藥師佛文化之因果規律
因果問題，屬於佛教的基礎理論，是佛法的核心。不明白因果，就不可能真正懂得佛法。因果規律並不是佛陀所規定或製造的，而是客觀存在的規律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：「如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。」可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們凡夫，不管你信與不信都要受因果規律的制約。弄清因果問題，是學佛的一個重要前提。
學習藥師經，信仰藥師佛，要達到「能除眾罪、善願皆遂」的目的，不可不知藥師佛文化揭示的因果規律。現略舉一二：
1、《藥師經》上說：「若有眾生，為貪嗔痴之所纏逼，造無間罪及諸惡行，誹謗正法不修眾善，當墮地獄受諸苦痛。」
貪嗔痴三毒屬意業，貪慾與嗔恚的發作都是因為愚痴，不能貪的而執著奪取，不該嗔的而發怒記恨，由此造下眾多的罪業與惡行，又曲解誹謗聖賢的正確教育，不學習戒定慧三學等善知識，這樣的人在生活中會受到各種各樣的痛苦。
由此得知，貪嗔造惡是因，受諸苦痛是果；常修眾善是因，得人天樂是果。
2、《藥師經》上說：「若有眾生為營農業及商賈事，令心擾亂，廢修菩提殊勝善法，於生死中不能出離，各各備受無邊苦惱。」
若有眾生經營農業、商業，運營管理事務使心思煩亂，不知道運用智慧去處理問題、化解困難，在是要發展還是要關閉的矛盾中得不到解脫，身體受到種種無盡的痛苦、心靈因煩惱而倍受折磨。
由此得知，廢修菩提善法是因，備受無邊苦惱是果，反而言之，常修菩提善法是因，各種苦惱解脫是果。
3、《藥師經》上說：「「若有眾生造諸惡業殺盜邪淫，於其現身受刀杖苦，當墮惡趣。設得人身，短壽多病，生貧賤家，衣服飲食悉皆乏少，常受寒熱饑渴等苦，身無光色，所感眷屬皆不賢良。」
「殺生、偷盜、邪淫」屬十惡業中的身業。殺害生命是十惡業之首，殺生的果報也非常重，我們知道這因果規律後，不造殺生造業的因，就不會受到極苦的果；偷盜的果報是生貧賤家；邪淫的果報是所感眷屬皆不賢良。
4、《藥師經》上說：「若有眾生造眾惡業，不信三寶，隨虛妄見。棄背正理，愛樂邪徒。謗毀佛經，言非聖說。外道典籍，恭敬受持。自作教人，俱生迷惑。當墮地獄，無有出期。設得為人，生八難處。遠離正道，盲無慧目。」
5、《藥師經》上說：「若有眾生不識善惡，唯懷貪惜，不知惠施及施果報，愚痴少智無有信心，多蓄珍財勤勞守護，見乞者來心生不喜，設不獲已行惠施時，如割身肉深生吝惜，復有無量慳貪有情，積集資財，然於自身尚不能用，況當供給父母妻子、奴婢僕使，及來乞者，彼諸有情從此命終，生餓鬼中，或傍生趣。」
6、《藥師經》上說：「若諸有情慳貪嫉妒，造諸惡業，自贊毀他，命終當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦。從彼終已，來生人間，或作牛馬駝驢之屬，恆被鞭撻，饑渴纏心，身常負重，困苦疲極。若得為人，生居下賤，奴婢僕使，被他驅役，恆不自在。」
因果規律，在《地藏菩薩本願經》中說得非常清楚：「若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬斗諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇嗔恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。」
因果，又叫業、因、緣、果、報。業：梵文譯音，意為造作、活動。指一切身心活動，包括身、口、意「三業」。包括善業、惡業、無記業（不受果報的）。
這個看不見、摸不著的業，卻有很大的力量。可以說，我們人生是受著業力的支配的。業就是因。因，就是原因，也叫業因。果，是結果。報，是報應，是回報。
緣，就是條件，因緣結合，才產生果報。佛經偈語已說得明白：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
什麼是善？利人是善。利人，其實是人已兩利，也可以說，利人就是利己。 -
什麼是惡？害人是惡。害人是人己俱害，害人終害己，以害人開始必然以害己告終。
常言道：人為善，福雖未至禍已遠離；人為惡，禍雖未至福已遠離。
為什麼惡人會有善報？這是由於他過去生中培植的善根深厚，前世所修的福報還沒享完，今生造惡的惡報還沒有成熟。現在善因又先成熟，因此先享福報；如果他今生不作惡事，福報就更好。至於他今生所種的因果，也不會自行消失，因緣成熟時，必受應得的果報。如像富貴人家的子弟，吃喝嫖賭，任意揮霍，沒有受饑寒，這是因為家底很厚的原故。不過照這樣亂花下去，縱有百萬家產，終有一天會傾家蕩產的。
為什麼善人會受惡報？這是由於他過去生活中培植的惡根深厚，前世「不善之因」的果報沒有盡，而今生所修的善心、善行，還沒有成熟。現在惡因又先成熟，所以先受惡報。如果今生不行善，惡報會更嚴重；另一方面，他今生所種的善因，也沒有白種，將來必受相應的福報。
佛陀在《藥師佛》中反覆告訴大眾，造諸惡業、不修眾善將使身心受苦，這是從反面而說的，若能斷諸惡業、常行眾善，則能使身心安樂、善願皆遂。常行眾善(十善業道)能得到哪些果報？在《佛說十善業道經》有詳細介紹：
第一、若離殺生，即得成就十離惱法：一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈心。三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。
第二、若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。
第三、若離邪行，即得四種智所贊法：一、諸根調順。二、永離諠掉。三、世所稱嘆。四、妻莫能侵。
第四、若離妄語，即得八種天所贊法：一、口常清凈，優缽華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清凈。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。
第五、若離兩舌，即得五種不可壞法：一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。
第六、若離惡口，即得成就八種凈業：一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。
第七、若離綺語，即得成就三種決定：一、定為智人所愛。二、定能以智，如實答問。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。
第八、若離貪慾，即得成就五種自在：一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。
第九、若離嗔恚，即得八種喜悅心法：一、無損惱心。二、無嗔恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。
第十、若離邪見，即得成就十功德法：一、得真善意樂、真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟歸依佛，非余天等。四、直心正見，永離一切吉兇疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。八、不起身見，舍諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。
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