心法為什麼要列為八種呢？

心法為什麼要列為八種呢？

心愚法師

正

文

【大乘百法明門論】

第一、心法，略有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。

這裡是總說心法有八種

但是我們需要考慮一個問題，為什麼心法在這裡會列為八種呢？或者說，心法分為八種，是不是就真的是真實存在的有八個心識呢？答案是否定的，我們知道《成唯識論》中有句話說，「若執內識是實有者，如執外境亦成法執。」

就是說，八識心王的說法也是一個安立施設而已，佛陀為了讓我們破除對於外境的執著而宣講外境是由心識顯現的，如果慧根強的眾生，不用將心分為八識來講，即可明白這個道理，能夠破除對外境的執著。

比如在《華嚴經》中說，「心如工畫師，能畫諸世間；五蘊悉從生；無法而不造。」慧力強的菩薩由此「一心」之安立即可破除對諸法的執著，那麼這個時候就並不需要非得安立八識，而對於慧力弱一些的菩薩呢，理解起來有難度，佛陀就再開演「八識」的說法，通過八識的說法對心如何顯現諸法闡述的更為清晰，讓你更能理解為什麼諸法只是心的顯現，所以八識是根據心的不同作用而施設安立的，不能執為真實。

當然，存在與不存在，或者說有和無，其實也是凡夫虛妄分別出來的執著而已，從究竟意義來說，諸法的實相是不能夠用「有」或者「無」來進行認識的，但是對於凡夫而言，卻不得不暫時要用有、無等概念來認識諸法，那麼就要有一個觀念，什麼時候應該認為哪些法是有的，什麼時候應該認識到哪些法是無的，這個是很重要的。就比如佛陀給我們安立出來的八識，在破外境的過程中要承認它是有的，但是同時要明白等外境破除之後，心識也不能執為實有，也是要破掉的。

再換個角度來說呢，如果從小乘的教理而言，小乘可以不立八識，他們立六識就可以了，而且很多小乘佛子不承認第七和第八識，那麼就是說在小乘的修學體系裡面，圍繞著他們的世界觀和修學目的，安立六識就能夠用了。如果我們再設想一下，其他的世界眾生，有可能跟我們這個世界的眾生有很大的區別，那麼佛陀也有可能給他們安立其他數目的識，或者十個識，二十個識，都是有可能的。這個問題要有個清晰的認識，這個觀念挺重要的，唯識學者的很多無謂爭論其實都是源於將心識執為實有而產生的。

本文選自心愚法師文集《百法略說》36

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作者 | 心愚法師 校勘 | 如義 排版 | 如梵 編輯 | 如真

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