人生儒學∣曾昭旭 教授：人格獨立的魅力
人格獨立的魅力
文/曾昭旭
有人問：什麼是人格？什麼是人格獨立？如何才能具有人格魅力？
這三個問題的確是互相關連的，且先從何謂人格說起。
人格可以大致分為兩個層次，其一偏向「格」這一端，其二偏向「人」那一端。
前者意指人格結構，亦即其人的經驗內涵，包括偏先天的基因、氣質稟賦、性情傾向等，以及偏後天的成長經驗、人生經歷等從學習、習慣、制約、選擇而來的經驗內涵。
▲守望（陳玉冰/攝影）
這所有事實內化到生命中，匯總為一個人的「生命存在模式」，即人格結構，傳統語彙即稱為「命」，算命活動想要了解掌握的大致就在這一層面。
後者則意指人之所以為人，亦即人之所以異於禽獸之所在。這從內在根源言是指人所特有的良心（意義價值的創造性動源，亦即孟子所謂性善），其特質即在自由、創造與愛。
再從由內而外的具體表現而言，則是指人基於自由的創造與愛而構成的生命質量或品格，如忠誠、無私、守信、有節、講理、博愛等，亦可總稱為「仁」或「人品」。人格結構僅指中性的客觀事實，人品才指人存在的價值評定。
在上述涵義釐定的基礎上，我們才能對人格獨立作清楚明確的定位。首先這不應指法律上的自由平等獨立人權（如獨立行使法律所賦予的職權），因為須依於法律規定來行為，嚴格說即非真正的自由獨立；而應在人品層次上說人格獨立。
▲東方既白（陳玉冰/攝影）
這首先即指人心具有充分的自由自覺與根本自信（無條件的自我肯定），亦即我常說的：我雖一無所有，依然頂天立地。其次則指有充分的愛人之心與不斷在學習中增強的愛人能力。總之是能呼應人品人格的核心特質：自由與愛，而求其充分彰顯者（能獨立地活著且無私地愛人），即可名曰人格獨立。
最後談到人格魅力，這也可以就人格的兩層涵義說兩種人格魅力。就人格結構言，先天的氣質稟賦對相應的其他人格結構而言常具有先天的吸引力，所以才說人喜歡的人常是同一類型的人。
至於後天的成長經驗則比較複雜，除了中性的氣質，還包括與價值相關（正相關與負相關）的後天經驗，例如成長順遂，有更多快樂、滿足、相信、相愛經驗的人會對他人更有吸引力。
不過有更多負面成長經驗的人，他的陰鬱、孤獨氣質也可能對某些經驗呼應的人產生特殊的魅力。但總之，以上所述概屬由人格結構所散發的人格魅力。
▲七里香（陳玉冰/攝影）
而真正動人的人格魅力，應該還是從獨立人格而來。因為這種吸引力才不會構成氣質上的互相依附（包括有群眾魅力的政治領袖與擁?者的互相依存），而是會引動人心的內在自覺，啟動人有為者亦若是的效法動力，終亦享受到人格獨立、自由充實的存在價值感。
這時嚴格說已不宜稱為人格魅力而應當稱為人格感召力了；因為它不是魅力的征服與套牢，而其實是生命力的互相啟發，創造力的激蕩湧現了！
曾昭旭 教授簡介
別號繼光，筆名明曦，1941年人，祖籍廣東大埔。當代新儒家代表人物，中國台灣哲學學者，台灣師範大學國文系文學博士，《鵝湖月刊》創辦人之一。
曾任高雄師範學院國文研究所所長、國立中央大學中文系教授兼系主任、淡江大學中文系教授，《教與學》雜誌編輯，《鵝湖月刊》主編。現任淡江大學中文系榮譽教授，華梵大學中文系特聘教授。精於中國義理學、生命哲學、愛情學。
研究領域：先秦儒家、先秦道家、宋明理學、當代新儒學、愛情學。
教學領域：論語、孟子、老子、莊子、易經、中國哲學史、新儒學四講、電影欣賞與批評、愛情義理學、道德美學、茶藝美學。
代表作品：《王船山哲學》《在說與不說之間－－義理學的思維與實踐》《儒學三書》《孔子和他的追隨者》《論語的人格世界》《經典 孔子 論語》《老子的生命智慧》《充實與虛靈－－中國美學初論》《從電影看人生》《愛情四季》《發現愛情》《解情書》《永遠的浪漫愛》《讓孔子教我們愛》《我的美感體驗》《有了自由才有愛－－與孟子的跨時空對話》《把丟掉的心找回來》《因為愛所以我存在》等四十部知名及暢銷著作。
數十年來，一直從事中華文化的研究和教學工作，致力於推動中華文化與現代社會相融合及民間普及教化推廣之事業。
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