觀音菩薩和地藏菩薩是永恆的生命因素

他們兩個是同時存在在我們的生命中，真理裡頭有這個東西，這兩個都是什麼，永無止盡的生命因素。所以我們才跟各位講，生命是永恆的，它永遠不會終止。

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觀音菩薩和地藏菩薩是永恆的生命因素。

開示/ 海雲和上

每一尊佛有他特別的性德，在我們凡夫叫性格，成就的叫性德，那這些性德所展現出來的不一樣。這裡我光是將這一句話「不一樣」，就有語病，佛不是全能的嗎，真理不是窮盡的嗎，怎麼會不一樣呢？所以這一句話本身就有語病。所以我們跟各位講說，語言是一個很笨拙的溝通工具，沒有語言不能溝通，有了語言我們常常掉入陷阱里。

所以這個地方你要留意，它不一樣是性格的問題。像觀世音菩薩，他都成佛了，為什麼要再來？告訴你喔，他再來又成佛了他又再來。唉，奇怪，成佛去就好，老是要再來，再來又從因地開始修，這表示什麼？但是就有一個叫地藏菩薩，這個也很奇怪，從來不成佛的，對不對，他一定要把眾生度盡通通成佛了，最後呢他要關門，他成佛以後就沒有眾生了。

那這兩個菩薩到底怎麼搞的？一個是永不成佛，要讓眾生通通成佛完，我最後一個才要成佛。所以我們就很多人說，那沒問題，我只要比地藏菩薩早一天成佛就好了。可是觀音菩薩不一樣，早就成佛了，又回來，他早就成佛叫正法明如來，可是又發願重新來過，重新來過又聽到大悲咒，又從初地跳到八地，然後又一直修到現在，他哪一根筋弄錯了？

這叫性格，演變出來的性德。所以你就會感覺到，這個觀世音菩薩有點婆婆媽媽，都弄好了還要再來一遍，弄好了還要再來一遍，他不知道來過多少遍！那地藏菩薩就不一樣，他只走一次，這一次就走不完，對不對？

這表示什麼？他們兩個是同時存在在我們的生命中，真理裡頭有這個東西，這兩個都是什麼，永無止盡的生命因素。所以我們才跟各位講，生命是永恆的，它永遠不會終止。光這兩個因素，你要解釋生命終止，你都沒有辦法解釋。你成佛不就結束了嘛，他又再回來啊。還有一個是他永不終止啊，因為眾生會一直再來，你還會再生，你生了兒子還會再生孫子，兒子死了孫子還會再生曾孫子，眾生會一直來那麼怎麼度得完呢？

好了，這問題就在這裡了。菩薩到了法界，三世間都空以後，他會怎麼樣，進入大圓滿覺。到大圓滿覺就是等覺、妙覺、圓覺，一直在那邊run，而那個顯相的妙覺是指成佛叫妙覺。他只要示現不是成佛的話，那就會一直再來，即使成佛他都會入滅啊，有沒有，妙覺顯相必入滅就（到）圓覺，圓覺就等於等覺，圓覺就是等覺。所以他會這樣子一直繞，這個繞是隨著他的因緣，「隨緣影現一切相。」這裡面都是理論的，我就不跟各位講這些，我們看這個，「等覺示現到人間，隨緣影現等眾生，所作福德與業力，當生消費不留余。」他來到人間，他所做的福德跟業力，當生消費完畢，就是等覺顯相的狀況。

可是觀音菩薩不一樣，他再來示現的時候，他成佛了以後，（這個成佛是妙覺，入滅後）他到等覺以後，他乾脆示現的時間長一點，回到基本凡夫這邊來。其實他是等覺，顯相是基本凡夫，他還等覺。所以等覺他再來的時候，他修行你就跟不上了，他隨時可以跑回等覺去，你怎麼追啊？

我告訴你啊，有很多菩薩，很多佛都是這個樣子的。他們到人間來跟你結個緣，然後很快他又回去了，你看是凡夫，實質上他是等覺。為什麼會這樣？因為他所做的福德與業力當生結束，所以他示現來的這一生做什麼，就是什麼。他會示現說，從初地一跳到八地，這是講客氣了，一跳就到十一地了，知道嗎？他是講大悲咒的威神力。

你從等覺菩薩這定義跟立場來看，他每一生來都是等覺再來。我們不是啊，我們是抱著一堆業力，因為你所做的福德跟業力當生消費不完，所以你再來，福報大的生天享福，業力大的你就來受苦受難。所以受苦受難你不用怪人家，對不對，因為你造的業力還沒消費完畢。你不要羨慕別人，人家是當然有福報，因為他所修的福報還沒消費完畢，所以你負債的話這輩子來你就要還債了；你還有餘額，這輩子來你就享受你的福報。但是等覺菩薩不是，他本來就有大威神力，所以他再來他怕什麼，他不怕，所以他來所做的福德跟業力，當生消費完畢走了，他永遠是等覺。他給你看的是凡夫相，因為我們是凡夫看他是凡夫，你是等覺看他就是等覺。

所以有一次，彌勒菩薩碰到文殊菩薩，彌勒菩薩是漁夫，文殊碰到他，「你還在捕魚啊？」哎，他就覺悟了。這漁夫他忘了我是誰，他示現來因緣還沒到，剛好文殊經過了，「好了，你還在捕魚啊」，一句話就夠了，他就醒過來了。你現在所碰到的地藏菩薩，也是等覺菩薩，《本願經》上面講就是等覺啊。

所以這個是個性德的問題，每一尊佛的這些行誼，我們要講講不完。

——海雲和上《十行品偈頌》第14集

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