為何這些年王陽明這麼火？

有一種流行的說法，五百年間出過一個半的聖人，半個是曾國藩，一個是王陽明。關於後者，人們最津津樂道的，首先是他傳奇的一生。

母親夢見祥雲降身而懷上他，於是父親為他起名「王雲」，因此道破天機五歲還不會說話，改為「守仁」後立馬開口。

少年時期陽明就顯現出不同尋常，如塾師提出讀書登第是第一等事，他卻不以為然，而立志要做個聖賢。不久卻因嘗試宋儒格物之法，格竹七日病倒，感嘆做不得聖賢。此後他流連騎射、文章、佛老，甚至新婚之夜與一老道徹夜交談。

王陽明格竹

後來，他因觸怒當權宦官劉瑾，被貶至貴州龍場，途中還幾次遭人追殺。面對荒蠻險惡的環境，他自製石棺告誡自己超脫榮辱（神鵰情節或出於此），最終因此悟道。而他晚年平亂除匪，更是每每臨時帶著老弱病殘之兵，卻都能夠化險為夷。

立德立功立言，他的一生波瀾壯闊，而他的心學更是用生命加以演繹的結果。正如錢穆先生所指出，他既沉溺，又洒脫，既有熱烈的追求，又有強固的抵抗。而有些人現在提起他的知行合一、他的致良知，往往草率看過，以為不過尋常話，甚至當做道德八股。

可在他，卻是百死千難里來。如他的學生請教他屢次軍事勝利有何秘訣，他說常人智商相去不多，他只是能不動心而已，而他之所以能不動心，就在於對良知的存養。因此當平叛寧王后遭猜忌，他卻不掛於心，只道「我今才做得個狂者的胸次，使天下之人都說我行不掩言也罷。」

狂者胸次是王陽明屢次提到的一個境界，而在宋朝理學那裡，更多提及的是聖人氣象。他的心學也正是對理學的一次內部突破。理學從天地生生之道出發，指出了萬物無不有理，仁義禮智是天賦本性，之所以有善有惡，是因為被不同的氣質之性所遮蔽，因此要存天理、去人慾；而王陽明則從心與理的這個缺口入手，從內心體認出發，提出心即理也，良知不需外求，本就在各人心中。

而這種「成為你本來的自己」，或是說「收拾吾心，自作主宰」的主張，無疑具有強大的道德號召力。潛台詞就是，你不是壞人，對不起你做不到，盜賊也知道不該做賊，喚他做賊他還忸怩。王陽明有個振奮人心的譬喻，即以黃金比人，凡人雖無聖人斤兩，成色上卻能夠與之無異。

因此從心上功夫來說，就是要時時「良心發現」，做到存心養性。然而與佛老不同之處在於，王陽明強調舉起而非放下，不是歸於心靈的靜寂，而是事上去練，是知行合一。在這裡他反覆申明立言宗旨，即由於商品經濟發展，導致世風日下，遍地利祿之徒，處處蠅營狗苟，人們知而不行。

因此知行合一首先是為了「吃緊救弊」，其次也不乏真理性的一面，心上功夫和事上功夫是一體的、統一的，用孟子批判揠苗助長的宋人的話說，就是「必有事焉」，「勿忘勿助長」。要在日常生活中，時時追隨良知本體去行，光明磊落無愧於心，事了拂塵去，但求自然而然，多了點沾沾自喜或是後悔不滿都不對。

這樣久而久之，你就能夠感受到浩然正氣毫無虧欠，於是「無入而不自得」。對這種神秘體驗/精神境界的重視，也是陽明不同於程朱的一大特點。《論語》中曾點在少有的出場中，抒發了個人志向：和眾人在沂水裡沐浴,到舞雩台上吹風，然後唱著歌兒回家，由此得到了孔子「吾與點也」的讚歎。而朱熹最不喜他人提曾點氣象，恐怕他人不經修習，就要憑空去找個高邈境界。

曾點氣象

而陽明有詩云，「鏗然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情」，著重突出敬畏之外的灑落情懷，這種生命體驗是入世的儒學所不缺少的，從前往往為「唯心主義」等概念所屏蔽。其實，唯物主義只是提供一個第一性的基本立場，而心靈價值的追求，則需每個人自得於心。

心外無物不是離開心則物不在，而是物離開心對於「我」無意義，正如馬克思說「任何一個對象對我的意義都以我的感覺所及的程度為限」。陽明心學強調不離事，但是也不滯於事，通過內在的道德直覺、現實的道德實踐，下學而上達地觸及良知本體，感受雲開月明、鏡無纖塵的精神境界，它是立根於道德而又超越道德的。

既包括「仁者以天地為一體」的大吾之境，也包括「情順萬物而無情」的無滯之情，陳來先生指出，在儒家注重道德價值的有之境基礎上，吸收佛道無的境界，是陽明心學的一大貢獻。有無之間不是躲進小樓自我安慰，而是勇往直前狂者胸次，只有在這個意義上才能切身感受王陽明死前遺言，「此心光明，亦復何言！」。

此心光明，亦復何言

這一境界的背後是大樂、是活潑潑、是廓然大公，如他解釋逝者如斯，良知過處如川水一般活潑潑地，如他講當哭則哭，雖哭此心仍是樂，只要本於大公之心，喜怒哀樂未嘗不可，如此才是靜亦定，動亦定。

正因如此，陽明講學無絲毫學究氣，亦不排斥佛老的手段。倒是他的弟子有時不免端著架子，某次陽明為此生氣，「你們拿一個聖人去與人講學，人見聖人來都怕走了，如何講得行！須做得個愚夫愚婦，方可與人講學。」

聖賢之學也講究群眾路線，王陽明本人教學風格即能低處著手，切中要害。弟子蕭惠坦言私慾難克，陽明卻道「將汝己私來，替汝克」，一番話說得蕭惠恍然大悟。

弟子陸澄收到家信得知兒子病危，煩悶不堪之時老師陽明卻要他此時用功，傷心過度過猶不及，「此時放過，閑時講學何用？」

又弟子薛侃生性多悔，陽明告其悔悟雖是去病之葯，留滯心中不免因葯發病。

更為傳奇的是，王陽明曾憑三言兩語點化僧人。那僧當時閉目修禪，傳聞已三年口不曾語。而陽明劈頭便問他，「你這個和尚，一天到晚口巴巴地說些什麼？眼睜睜地看些什麼？」和尚登時睜眼說話，陽明與他說些家長里短，說得該僧淚流滿面，次日還俗回家。

反思陽明學帶給我們的生活啟示，在於許多人已經壓根不相信良知，他們寧願屈從世俗和功利的眼光，寧願去尋求未知彼岸的庇護，寧願去通過五行八卦前知改命。可是心有虧欠如何彌補？求仁得仁的事情，何必「沿門托缽效貧兒」？

而在成功成為唯一衡量標準的時代，他更是以個人經歷告訴我們，自作主宰的道德氣象是成功的前提，要學會大其心、立其志、行其知，在良知引領，知行一體中通向升華和救贖的高峰體驗。

當然，陽明熱中也不乏放縱自我，而美其名曰知行合一、致良知的情況，就像王陽明後學左派那樣，忽視了自我修養和事上磨鍊，那就去王學遠矣，王學的精華也將被封閉在個別概念之中。

（文/小火孩）

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