從「聖旨」前世今生，來看「聖旨」的誤解和誤讀

聖旨是中國古代帝王權力的展示和象徵，其軸柄質地按官員品級不同，嚴格區別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四品和五品為黑牛角軸。

聖旨最先是指帝王的意旨和命令。如《陳政事七要疏》：「臣伏讀聖旨，雖周成遇風，訊諸執事，宣王遭旱，密勿祗畏，無以或加。」

聖旨寫作格式也各不相同，有的是規規矩矩按格式寫，也有的隨意洒脫想到什麼寫什麼;就連聖旨的叫法，在很多朝代也不是「聖旨」。

根據《中國聖旨大觀》一書中有這樣的表述：相傳炎帝見嘉禾而作「穗書」，黃帝見景雲而作「雲書」，少昊作「龍鳳書」，帝堯作「龜書」，皆可視為「聖旨」的雛形。春秋戰國時期聖旨按其類別被稱為「命」「令」「政」。

秦始皇統一天下，定名號為皇帝，自稱為「朕」，命為制，令為詔，其玉璽上就刻有「受命於天，既壽永昌」，以昭示其合法性。

漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。漢代最為重要的一類詔書的開頭應是「某年某月某日，某某皇帝……」

魏晉南北朝時的詔令與漢代相仿，不過值得注意的是現存這一時期的皇帝即位詔書中多有「應天順時，受茲明命」一語。

唐代詔令一般由中書省（多為中書舍人）起草，門下省審核頒行，門下省的審核頒行有嚴格的規定，「凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業，覆奏而請施行之；小事則署而頒之。由於是門下省審核頒行，故而其所頒行的聖旨正文開頭往往是「門下」兩字，例如《肅宗命皇太子監國制》的開頭就是「門下，天下之本……」

皇帝本人則大多喜歡用天命所歸之類的字眼作為聖旨的開頭，如德宗即位冊文有「昊天有命，皇王受之」。肅宗即位敕稱：「朕聞聖人畏天命，帝者奉天時……」

宋代皇帝的詔令，不論事情大小，「非經二府者，不得施行」。二府指中書門下和樞密院。詔令起草工作都是由中書門下議，而後命學士為之。故許多重要詔令開頭與唐代一樣，都是門下二字，才有真正意義上的「聖旨」。

到了元代，以蒙古語為國語，用蒙古文下達的旨意稱為「聖旨」，用漢文下達的旨意稱為「詔書」。蒙古族的最高天神是「長生天」，所以元代不論是「聖旨」還是「詔書」，開頭都會寫上一句「長生天氣力里，大福蔭護助里，皇帝聖旨」作為固定開頭。

朱元璋開始使用「奉天承運」。朱元璋為了闡明自己做皇帝的「合法性」，把手拿的玉圭也刻上了「奉天法祖」的字樣，又寫出了《御制紀夢》一文，說自己夢遊天宮，見到了「道法三清」，紫衣道士授以真人服飾和法劍，為「奉天承運」找到了「事實根據」和理論基礎，開始自稱為「奉天承運皇帝」。

所以頒發聖旨，以「奉天承運皇帝詔曰」作為開頭。正確的讀法應該是「奉天承運皇帝，詔曰」，後邊的「詔曰」二字，是不能與「皇帝」斷在一起的。

「制曰」與「詔曰」有什麼不同呢?

簡單地說，「制曰」類「聖旨」乃國家制度的文告，由皇帝對他所器重的受旨人或重要事件親手書寫;「詔曰」類「聖旨」乃帝王對具體人、具體事發布的命令，「詔曰」由翰林院撰擬，內閣大學士奏定後，由皇帝欽定的庶吉士書法大家書寫，最後鈐皇帝玉璽。

還有一類「懿旨」，則專指皇后或太子發布的命令。「券」類「聖旨」，則是天子與臣屬間契約性質的「聖旨」，我們經常在電視劇里看到的丹書鐵券就屬於這一類型。

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