在家人說「僧過」的果報

在家居士首先要恭敬僧寶。尤其在佛滅度之後，佛寶法寶還完全依靠僧寶來傳遞，離開僧寶一切免談。不知海外怎麼樣，大陸現在有的叫「二寶弟子」——就是皈依佛、皈依法、不皈依僧，在這個時代皈依二寶，最後你是一寶都沒有。所以對出家師父的恭敬心沒有，你就得不到修行佛法的作用。

這個時代的僧團，無論他怎樣，他穿上了這套袈裟，這是三世諸佛解脫的幢相，他能出家就是善根深厚，光這一點都值得我們恭敬。更何況他持戒，他持戒每天福德流長啊！他有這種福德。所以供養三寶，首先是自己得到利益。

當年唐太宗和玄奘三藏法師談話的時候，唐太宗說：對你這樣的高僧大德我能恭敬，然而對僧團不怎麼修行的比丘，好像不值得恭敬，怎麼辦？玄奘大師說：不能這樣。就好像你要祈禱真龍下雨，你要先像泥龍祈禱。向泥龍祈禱，真龍才能下雨。要向佛求福，首先要先向凡夫僧求，佛菩薩才會讓你得福。唐太宗一聽豁然開朗，說以後就是見到沙彌，都要恭恭敬敬。一個皇帝都有這個心態。只要對修道人恭敬，這個人就有福德。對修道人傲慢，以前有一個國王對阿羅漢傲慢，他就要失去國王的位置了！是這樣的，所以我們要恭敬僧寶。

佛經上說，只要你不恭敬比丘，不管他持戒或犯戒，都要下無間地獄。縱然是噁心猛厲的羅剎夜叉、狂醉大象，見到披戴紅色袈裟者不僅不損惱而且恭敬尊重。然而到了末法時代，一些惡劣、愚痴、傲慢的國王、宰官、居士、長者等連羅剎畜牲也不如，損惱摧殘出家人。如此造下彌天大罪，一切信受三寶、護衛國土的天龍夜叉等，對此罪人心生嗔忿，不久罪人便會肢體殘廢斷缺，長時間中結舌不語，感受諸多難以忍受的痛苦，命終之後決定墮於無間大地獄之中。

以大乘佛法而言，連對草木瓦礫等無情都不能起嗔心，何況輕毀修離欲善法的出家人？破戒比丘以其初發心出家的功德，仍然超勝百千萬億的在家人。猶如金制的容器雖然破漏，但卻遠勝完好的木製容器一樣。

佛金口親宣，他的出家弟子縱然毀禁破戒，也仍然超勝一切世間外道。出家人縱然破戒，由於身著如來袈裟，又與清凈梵行者同住，且經常聞思三學聖教，所以很容易發起慚愧而懺悔罪業改往修來。如同一健足之人偶有不慎跌倒於地，但會馬上起來，在家人卻並非如此。

《贊僧功德經》云：

縱使慾火熾燒心，玷污屍羅清凈戒，

不久速能自懺除，還入如來聖眾位。

如人暫迷失其道，有目還能尋本路，

比丘雖犯世尊禁，雖然暫犯還能滅。

如人平地蹶腳時，有足還能而速起，

比丘雖暫缺屍羅，雖犯不久還能補。

經中還說出家人縱然墮地獄，也如拍球入水，剛下即起，而在家人卻如石沉水，極難升起。因此奉勸有緣者，千萬不可毀謗如來教下的僧寶眾，如對自己的噁心惡行不加以遏制，當來業報成熟時可能連如來都會毀謗。由此謗僧、毀僧、惱害僧人的身口意惡業，當於萬萬劫中沉淪於三惡道而難有出期。

因此，做為在家居士，一定要以正知正見正念守護好自己的身口意，不要被魔眾摧毀自己的善根與法身慧命.

出家人縱然破戒毀禁，邪命惡行，放逸懈怠，由於剃頭穿袈裟緣故，威儀也同諸賢聖，一切有情眾生見了都能種下佛種，以此善根就能成佛，佛也從未開許一切世間之人包括轉輪聖王可以打罵毀謗他們。若打罵毀謗則違背三世諸佛的教言，與三世諸佛如同敵對，無疑造下無量罪業，後世三惡趣之報在所難逃。

出家師父，你要看好的方面。末法時代，你想用聖人的標準來衡量出家師父也是不可能的。我們也都天天生慚愧心，煩惱很重，沒有福德，沒有智慧。但是他既然出家了，我們就要恭敬他，不看僧面看佛面。

說出家人過失，這個果報是很重的。在末法時候出家，末法時候，出家人越來越苦惱，煩惱越來越重，甚至煩惱到破戒——左右擁妻，右手抱子，去托缽——但是這樣的破戒比丘你都不能打罵他。打罵他如同出佛身血，出佛身血是到什麼地方？是到阿鼻地獄去啊！是這樣的果報。

所以我們不能輕慢出家人。尤其是我們為了保護佛教的形象，出家僧團是住持佛法的主力軍，如果你老是講出家人的過失，使得社會人士對整個僧團一點信心都沒有，一點信心都沒有，佛法當然就名聲掃地了。

世間人也說，家醜不可外揚。即便有這個丑，你也不能去隨便說。菩薩戒在十重戒里專門有一條戒，不說四眾過戒。說四眾過是犯波羅夷呀！斷頭罪呀！但是如果你對出家師父確實覺得他犯了不如法的，你可以私下裡跟他談，那是以慈悲心好心勸勉他，能夠規過勸諫，這是可以的。那是私下，你不能當著大眾的面宣揚他怎麼怎麼樣。所以一定要注意這一點。

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