學喬布斯坐禪別太賣力
看劇I讀書I寫作
偶爾飛出窗外關心整個地球
@地球激勵師拉娜
前 言
《禪者的初心》書名正下方，一行燙銀小字「活出自己的真實本性」吸引了我的視線。
海南出版社的這個版本，封面設計乍看很佛系，再仔細瞧，腰封赫然印著「唯一一本影響喬布斯學禪的書」，兩個喬布斯抓住了我的一顆凡俗之心。
放下這本書，或者拿起這本書，都可能緣於誤會。第一種沒興趣的誤會，對「禪」沒興趣。第二種有興趣的誤會，對「喬布斯」有興趣。
整體觀感
首先，這不是一本講「禪」的書，「禪」不能說、也不可說，拈花微笑的典故便是出自禪宗公案。當年佛陀在靈山開大會，天上地下各路神仙人馬，紛紛趕來參加，名不見經傳的弟子摩訶迦葉，關鍵時刻單憑一個拈花微笑的眼神，得到了佛陀的真傳。
我對禪宗不了解，有點心嚮往之，在有限的認知里，禪宗是一個只講故事、靠意會不可言傳的存在。禪宗的坐禪，不是叩拜儀式，也不是健身體式，是包含日常生活各種活動的修行方式。對一個人來說，選擇了禪修這種生活方式，就要將修行貫穿生活的每一個瞬間。
其次，腰封上那兩個喬布斯看看就好，書裡面的內容和喬布斯沒有半點關係。喬布斯確實學禪，但學喬布斯去坐禪，不會產出一家蘋果公司，產出大於等於吃一個蘋果。為什麼這麼說呢，有一句諺語：每天吃一個蘋果醫生遠離你 an apple a day, keep the doctor away。學習坐禪，無疑有利於身心健康，實際效果勝過吃一個蘋果。
這本書到底講了什麼呢？
禪師的生活建議和禪師的禪心。書中介紹了禪修這種生活方式，以及作為禪師一生禪修的心得感悟。
閱讀這本書，我體會到一種遭棒喝的清醒，不是用一種顯而易見的方式，而是以一種拈花微笑的方式，禪的語言。
禪心是禪門老師常用的謎樣字眼之一，他們用這字眼來提醒弟子們跳出文字障礙，刺激弟子對自己的心和自身的存在產生驚奇，迫使你用你本性最深邃的表現來回應此一驚奇。
這本書會對我們有什麼幫助呢？
焦慮是每個人都有的，困難也和太陽一樣每天照常升起，在焦慮的時候不忘初心，在困難的時候守住本心，是人到中年重要的課題。
生活是一場修行，這本書幫助我們找回初心，守住本心。對於向內在自我探索，向外在創業探索的我來說，這本書安撫了我的焦慮。
初心初學者的心，那個質樸無知的第一探問（「我是誰？」）有必要貫徹整個禪修的歷程。初學者的心是空空如也，不像老手的心那樣保守各種習性的羈絆。它隨時準備好去接受、去懷疑，並對所有的可能性敞開。
作者其人
作者鈴木俊隆，法號祥岳俊隆，父親是一位禪師，1905年生於日本神奈川曹洞宗松岩寺，年少時就開始禪修訓練。1959年移居美國舊金，擔任曹洞宗桑港寺住持，後在美國籌建了塔撒加拉山的「禪山禪修中心」和舊金山的「禪修中心」。1971年離世，是將禪宗思想介紹到西方世界的重要日本僧人。
麻省理工學院哲學系教授休斯頓·史密斯，在鈴木俊隆禪師入寂前，曾登門拜訪，並詢問他書里為什麼沒有談到開悟。
禪師還未開口，他太太就湊過來，調皮地輕聲說：「因為他還沒開悟嘛！」禪師裝出一臉驚恐的樣子，用扇子拍拍太太，豎起一根手指在嘴邊說：「噓，千萬別說出去！」大家都笑翻了。等到笑聲沉寂下來，禪師說出了真正的原因：「開悟不是不重要，只是它並非禪需要強調的部分。」
鈴木俊隆師承「曹洞宗」，提倡「只管打坐」，認為「所有的姿勢都是在坐禪，而每一種姿勢都是佛陀的姿勢」，其他宗派不太接受包括「一個宗派只是佛教一個權益性的形象」在內的一些見解，於是被稱為「曹洞宗」，來以示區別，並非自稱。
修行時我們並不覺得有什麼特別，我們甚至不覺得自己是在過僧院生活。對我們來說，僧院生活就是平常生活，倒是那些從城市來上香的人才是不平常的人。看到他們，我們心裡會想：「啊，來了一些特別的人呢！」
但每次離開永平寺一段時間後，再回到寺里，我的感受卻又不同了。我會聽到各種修行的聲音（撞鐘聲、誦經聲等等），並因而深受感動。淚水從我的眼睛、鼻子、嘴巴流出來。所以說，只有從寺外來的人才會感受到寺院的修行氣氛，身在其中的人實際上是不知不覺的。
鈴木俊隆為人質樸敦厚、溫柔謙遜、友愛敬人，這是我從書中文字感受到的，從寫序言、編輯者和弟子口中聽到的。網上搜來的這張禪師生活照片，從中也可瞥見，一位允許自己夫人插嘴打趣，並能露出頑童般笑容的先生，想必是一位溫柔謙遜的好好先生。
讀書隨記
從目錄至後記全書217頁，文字是禪師平時坐禪後講話的記錄，讀起來頗為順溜，沒有艱澀難懂的術語。
第一部 身與心的修行
在談到身心的時候，往往區分來談，說身體如何，又說心靈如何，彷佛身體和心靈是兩個對立的東西。有一句流行語「身體和靈魂，總有一個在路上」，這句話說出了我們時常處於身心割裂的狀態，其實是一種病態。
我們的身與心既非二、也非一。如果你認為身與心是二，那你就錯了；但如果你認為身與心是一，你同樣是錯的。我們的身與心既是二，又是一。我們總以為所有事物不是一就是多於一，不是單數就是複數，但在實際經驗里，我們的生命不只是複數，它也是單數。我們每一個人既獨立而又依賴。
……儘管我們有「心靈」和「肉體」這兩個不同的觀念，但它們實際是一體的兩面，這才是正見。所以，我們坐禪時採取盤腿坐姿，為的就是要象徵這個真理。
最早印象的是打坐來自於武俠片（武俠劇當中修鍊內功常常採取這個姿勢）。除了打坐，周圍有朋友練習站樁，近期更常吹進耳朵的是詞是「冥想」。不同於打坐、站樁這種散發著汗味和無聊的本地土味，冥想這個詞飄出的是神秘和夢幻的異域芬芳。
一時之間，大家通過各種途徑接觸冥想，以各種方式理解冥想。有人說冥想能打開第三隻眼、看見一些肉眼看不見的景象，有人說冥想可接通高我，有人說冥想可能會鏈接到異界（不太好的那種）的能量，有人說冥想能夠療愈身體和情緒，有人說冥想會帶來高效和創造力。
我本來以為，書裡面也會提到冥想，結果沒有，也沒有說明坐禪的美好願景，整個第一部分敘述的是坐禪的基本姿勢和心態，其實在我看來，是在淳淳教誨做人的基本姿勢和心態。
身體一旦萎頓，你就會失去自己，你的心也會遊盪到別處去，而你也會不在自己的身體之中。這不是正道。我們必須存在於此時、此地！這是關鍵。你不許擁有自己的身體和心靈。萬物都應該以正確的方式存在於正確的地方。當我們能夠把身與心放在恰如其分的地方，那其他一切就會跟著恰如其分。
按照書里說的，做任何事都是我們本性的表現，每個人都可以試著坐禪：盤腿而坐，脊骨挺直，肩膀放鬆，下巴收攏，兩手結印，標記念頭，覺察呼吸，保持正確姿勢就是正確的心靈狀態。
我試著坐了1分鐘，腦子裡面炸開了鍋，近處的腳步聲，原處的汽車聲，擔心的事，討厭的人，走馬燈一樣忽閃。原本定了10分鐘的鬧鐘，等不到鬧鐘響就迫不及待睜開眼睛，腿麻、腰酸、流口水，原來什麼也不做，就干坐著，是件這麼難的事兒。
善與惡只是存在你心裡的東西，所以我們不應該說「這是對的」、「這是錯的」之類的話。與其說「這是錯的」，你應該說的是：「別去做！」當你有「這是錯的」的想法時，就會給自己製造出困惑。……我們應該做的事情就是，什麼事情來到，就做什麼事情，好好做它！我們應該活在當下。
這些言語十分平實，從身邊老者那裡就可以聽到，然而我並沒有因為書里內容不新奇，感到不耐煩，反而覺得親切踏實。語言有生命力，翻開書，我們依然能感受到禪師的氣場，或者說，接收到那股真實的定力。閱讀安定的文字，內心也會隨之安定，閱讀新奇的文字，內心也會隨之起伏。
很多人（尤其是年輕人）以為，所謂的「自由」就是只要我喜歡的事就可以做，禪根本無須講什麼規則。但事實上，對禪修者而言，遵行某些規則是絕對必要的。只要有規則可循，你就擁有獲得自由的機會。對規則不屑一顧的人，可別想要有任何自由可言。我們之所以禪修，正是為了獲得完全的自由。
作為括弧里，禪師口中的年輕人，我確實這麼理解過自由，自由不就是沒有約束，想幹什麼幹什麼嘛。我也承認，振臂高喊自由的同時，胸中包藏著一份未言明的私心：我不想被人管，我的感受最大，我不想遵守規則，卻想要規則所保護的自由。
很喜歡書裡面的一句話：向東走一里就是向西走一里。」對於這句話，我往自己身上去對照，是這麼理解的：可以自律，也可以不自律，這是選擇的自由。如果只想體驗不自律的自由，就無法體驗到自律的自由，這就是自由的一體兩面。
第二部 在修行的道路上
早起的鳥兒有蟲吃？不是的，因為晚起的鳥兒都餓死了，所以我們永遠只能聽到早起的鳥兒在叫。掙錢吃飯不容易，忙個不停是一種常態，有時找朋友說個事情，生怕打擾對方，就會先問一句「最近忙不？」
我曾經也那麼忙，所以特別理解「停不下來」的那種痛苦。害怕錯過，害怕落後，害怕虛度，只有填滿記事本里所有空擋，才像做完了作業一樣，鬆一口氣，放心睡覺。
只要能夠對寧靜、平常的修行持之以恆，你的人格特質將可建立起來。如果你的心老是忙個不停，就不會有時間去建立你自己的人格，而你也將不會有所成就——修行得太賣力尤其會有這種危險。
建立人格就像做麵包，你只能把麵粉少量、少量地攪拌，一個步驟接著一個步驟來，而且烤麵包時必須是用中等的火候。
最清楚各位的人是各位自己，你們知道自己需要的是什麼樣的火候，你們知道自己真正需要些什麼。反過來說，要是你太興奮，就會忘了什麼樣的火候才適合你，你將會失去方向。這是非常危險的。
成為自由創業者的日子以來，我每天工作加上學習的時間，比過去更多，多到把原來看電視劇的娛樂時間都擠掉了。過去我曾經以為自己很喜歡看電視劇，到了廢寢忘食的地步，現在知道了，不是我真的那麼愛電視劇，是壓力需要尋找一個出口，電視劇能轉移注意力。
動力和壓力，本來就有，與身俱來，其實沒有必要再給自己加壓，加多了，身心承受不了，自然就會想逃，逃無可逃，就容易抑鬱。疲累的時候，也是意志力薄弱的時候，我們可能會做一些更不健康的事，更錯誤的決定。
只要你的修行時建立在貪念之上，只要你是以一種理想主義的方式來坐禪，就不會真的有時間去實現你的理想。此外，你也會犧牲掉修行的真義。因為你的眼睛總是看著前面，你就會為未來的你犧牲掉現在的你，最後只落得一無所得。這是荒謬的，不是正確的修行方法。比這種理想主義態度更糟的是，抱著與別人爭勝的心理坐禪。那真是一種可憐兮兮的修行方式。
書中上面這段話，把「坐禪」兩個字替換成「生活」也是同樣成立的。所謂「初心易得，始終難守」，難就難在這裡。不是我們忘記了目標，是因為太在意目標，忘了我們當初為何會出發了。
你對佛法有沒有感覺並不是重點，你對佛法感覺是好是壞也無關緊要，佛法無關乎好與壞。我們只是做我們應該做的事，這就是佛法。當然，有時候，某些激勵是必要的，但激勵只是激勵，並非修行的真正目的，它只是一貼葯。當我們感到泄氣，就用得著藥物，而當我們精神昂揚，就用不著任何藥物。不應該把藥物與食物混為一談，有時候，藥物是需要用到的，但不應該把它當成食物。
我們可以停下來，試著問問自己，動力和壓力真的對做好一件事兒有幫助嗎？忙碌真的能換來我們想要的嗎？
動力讓我們太興奮，壓力讓我們太緊張，更容易把事情搞砸了。自我激勵是必要的，只是不要逼自己太緊，找到自己的節奏更重要。
第三部 用心理解
我們經常說，這個人做事很用心，那個東西做的很用心。細想想，我們這麼說的時候，好像心裡有個標準，要達到一個什麼程度才能算用心。書里這部分說的「用心」恰恰是不用心，我們通常理解的用心，都帶著點努力的意思，這裡的用心是順乎自然的意思。
結合生活，結合自身，自然而然去理解就是了。舉個例子，看到下面這部分內容，我自然而然聯想到自己的瑪雅印記黃種子。（瑪雅印記可以理解為類似星座之類的占卜，根據出生年月日測算出自己的類型）
種子並沒有「要成長為一顆植物」的觀念，但種子卻擁有自己的形相，且與土地以及四周環境處於完全和諧的狀態。隨著生長，假以時日，種子就會把自己的本性表現出來。沒有存在的東西就沒有色與相，所以不管什麼東西都會有它的色與相，而這色與相是與其他的存在事物完全和諧的。這麼一來，就不會有煩惱可言，這就是我們所謂的「自然」。
順乎自然，實際上是非常積極的態勢。聽起來似乎很容易，我們會想到，「那不就是兩手一攤嘛，多簡單」。真的兩手一攤，做到放下，恰恰是最不容易的。因為我們的腦子裡充斥了太多諸如，我怎麼想、別人怎麼看、他會怎麼說。
真正的坐禪就好像口渴時喝水，而感到疲倦時，小睡一下也很自然的。但如果你是因為懶惰而睡覺，因為覺得那是一種特權而睡覺，那就是不自然的。你會這樣想：「我所有的朋友都跑去小睡一下，為什麼我不去睡？既然大家都不工作，為什麼我要賣力工作？大家都有那麼多錢，為什麼我不能有多一點的錢？」這不是自然。
因為你的心被某些別人的觀念給糾纏住了，你不是獨立的，你不是你自己，也因此那不是自然。哪怕你盤腿而坐，但只要你的坐禪不是自然的，就不是真在修行。
小到看一本書的決定，我們也會權衡再三，讀這本書值不值得，要花費多少時間、金錢，當我們讀這本書而不是那本書的時候，我們會錯過什麼。我們總是製造許多選擇題，不停問到底哪一個才好，哪一個更重要呢？
記得一次聊天，朋友建議說：「如果你沒有達到金錢無憂，想做個公益幫助他人或者想要自己活明白都想早了，應該先修世間法把錢的問題解決，再好好去修心。」這個觀點還挺普遍的，很多朋友也都有類似的看法，先實現財富自由，然後再去做喜歡的事兒。
哪個較為重要呢？是獲得開悟，還是在獲得開悟之前先獲得開悟？是賺一百萬，還是在一點一滴的努力中享受你的生命（哪怕你不可能賺到一百萬）？是當個成功的人，還是在你追求成功的努力中找出努力本身的意義？如果你不知道答案，那你連練習坐禪都還不能；如果你知道答案，那你就會找到生命真正的寶藏。
看完這本書，問題不會變少，至少會多一個出來——如果禪修是值得嘗試的生活方式，我到底要不要開始禪修呢？關於賺一百萬重要，還是在一點一滴的努力中享受生命哪怕賺不到一百萬？你有答案了么，我已經有了。
~完~
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整理 I 編輯 I 拉娜
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