佛教道教這樣拜的神佛多的宗教就是沒信仰嗎？
引導語：
拜的神佛多就是沒信仰，佛教道教等多神教是低級宗教，這兩種說法對嗎？
當今之世有諸多抨擊傳統文化的文章，佛教道教作為傳統信仰也是靶子。但這些文章非常奇怪，他們既抨擊傳統信仰，同時也愛強調信仰，甚至為此論證中國的不是信仰，或是說你們的是低級信仰。
那麼為什麼這幫人又愛強調信仰， 卻又愛貶低中國傳統信仰了？這就是一種營銷方法而已。
信仰在絕大部分人心中都是對的，所以他們支持信仰，但不支持我們的傳統信仰，這是想傳播他們的信仰。
今天我們就來看看他們的說法到底對不對。
（儒釋道三教相親相愛好基友）
首先多神宗教是低級宗教嗎？
從天道的角度看多神、一神、無神、乃至於無信仰都無好壞之分，是我們從人道去看才有了區分。正因這個道理，一個信仰對人道來說高級不高級，絕對不是看他人去說，而是看當時人自己。畢竟君之佳肴，吾之毒藥這事從不少見。
如一神教比多神教高級，那麼一神教為主流的文明自然也更高級，但這是真的嗎？
為什麼中國是多神教為主流，不是一神教為主流了？這絕對不是一神教未傳入中國，很早之前一神教就傳入中國了，但我們祖先並未選擇一神教，這是為什麼了？
我們道教有一句話叫隨方設教，這種就精神源於《道德經》中的「聖人之道，為而不爭。」儒家對此的稱呼是己所不欲勿施於人，這句話不僅是要求人對別人幹什麼前問問自己願意不，更是希望他人不要把自己想的強加於人。
這種思想在中國根深蒂固，今天絕大部分中國人都知道換位思考的可貴。
正是因我們懂得換位思考，所以我們選擇了多神論。
如道教不僅是漢族的宗教，也是很多少數民族的宗教，信奉道教的少數民族也都保持了濃厚的民族特點，同時道教和所帶的華夏思想也在潛移默化的影響他們的民族文化。
這一切都源於尊重和包容，就像如春風細雨潤物細無聲，但自然人心。
所以自古以來我們的華夏文明都是以海納百川聞名，因為我們懂得包容，懂得尊重。
這也是中國流行的是多神教，不是一神教的原因。一神教很早就進入中國了，至今西安碑林還有《大唐景教流行碑》,中國本土也不是沒有誕生過一神論思想，但我們祖先沒有選擇這種思想。
因為我們的文化更有包容性，也更懂得尊重他人，我們不極端，如同儒釋道三教在中國一樣，雖有爭論，但和諧是主流。這一切都源於華夏的包容，都源於我們祖先懂得尊重。不是我們的文明比信仰一神教的低級，多神教比一神教低級。
說佛教道教不算信仰，最常見的說法是佛教道教拜的神佛多，但拜得神佛多就是沒信仰嗎？
從邏輯上看這是非常簡單的問題。佛教再多佛，再多菩薩羅漢都是佛教信仰的子集，同屬於佛教這個集合。道教神仙再多，也都是道教信仰的子集，同屬於道教信仰這個集合。
很多普通的中國人雖然沒有明確的宗教信仰，但有時候會去拜神、拜佛、拜孔子、拜先賢、拜先烈，這些都是子集雖然分別屬於儒釋道，但都是華夏信仰！
這正是華夏文明的優勢！這種包容保證了華夏海納百川，從而壯大，也遏制了發生宗教戰爭的可能。
也因包容，故華夏的信仰沒有一個絕對的強勢的創教主，所以我們更平和，更不容易迷信。
你看關羽不信佛來不信道，但儒釋道三家都尊奉關羽。
除關羽外，還有很多先賢先烈，他們雖然不信道教，但我們道教尊稱他們。這種尊重最晚可見於陶弘景的《真靈業點陣圖》，在《真靈業點陣圖》中有孔子、墨子等他家先賢，有扁鵲弟子五人等先世名醫，還有孔融這種參加過剿滅黃巾軍的人，更有無數民族英雄位其中。
可見很早之前道教就是切切實實的以對華夏功德，對萬民之福來選擇尊崇對象，如是狹隘極端，那麼孔墨、孔融等都不可能出現在《真靈業點陣圖》中。
只要是對華夏有功，於萬民有德！我們道教就尊崇你，你死後就會成神。這是華夏文明的魅力，我們尊稱的神佛不是靠關係，靠天生，是靠實打實的慈悲功德，智慧修行而成，這不是很好嗎？
正因為信仰包容，所以我們拜的神佛才多，也正因此時，今日膜拜神佛之人，如生前為大丈夫，於華夏功德無量，讓萬民感懷，他日也為神佛膜拜，為華夏信仰之明燈，這怎麼說也不算是沒信仰吧？
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