懷疑、失去信心、慢心都是由它而來的

佛學 06-22

覺路

二〇〇六年為沙彌開示系列之五

二〇〇六年二月十二

遼寧省海城市大悲寺沙彌戒堂

大悲寺內諸沙彌

可怕的妄想

——疑也是「想」來的，失去信心也是「想」來的，慢心也是「想」來的。

下面講第七個問題：想不一樣，聽、疑、失信心、慢心。

「想不一樣」，這是什麼意思呢？可能是現實和想的不一樣了。咱們就說什麼是「想」吧，你們說一說，什麼是「想」？

一沙彌：心動了。

心動是想。還有誰能說一說？你說。

一沙彌：心動產生的分別和妄想叫想。

一沙彌：執著也是妄想。

一沙彌：追求外境。

一沙彌：之所以想是因為還沒有發生，也就是說這個想是妄想。

妄想。你還沒想成呢，這叫妄想，想成了就不是妄想，是吧？還有誰說？

一沙彌：想就是用自己那個妄想心觀察。

妄想心已經說了，還能不能想出一個別的詞來。你說。

一沙彌：六根里的眼耳鼻舌身意所產生的那個識。

哦，識。新來的那個沙彌，你說一說。

一沙彌：師父，所有的起心動念都是妄想。

好，起心。還有沒有能說的？親惟說說。

一沙彌：想不起來。

一沙彌：用自己的知見來認識問題，這就是想。

好，看看我們說的。我們這兒有八個人回答了那個問題，沒有一個人說它（想）好的，是不是？所以說，這個「想」是什麼呢？色受想行識嘛，它是五陰區中的一個，也就是無明，是想陰的變化。

所以說，你「想得不一樣」，你這個「想」就已經墮落五陰區了。你想得好和壞，它能不能正確地判斷一個事物？就像一粒種子，你種下了一個苞米粒，它能不能長出一個西瓜來？它是不可能的。我們平時往往就執著於這個「想」里，就認為自己想得對，解渴，「這是我生命的一部分，我不想不行，我不想不能活著，因為這個『想』是正確的」。我們就從來沒想到這個「想」是不正確的。

平時說「受想行識」，但是一旦遇到問題，我們就把它忘了。你不知道，「想」是你的起心動念，起心動念就是你的想；你的分別也是你的想；你的執著呢，它也是想；你追求的外境也是想；你打個妄想，雖然還沒做呢，那也是想；你的認識也是想；你的起心、知見，沒有不是想的。你有這麼多的想。我們這麼多的這個想沒有一樣好的地方，但我們反而要用它。

你說你「想得不一樣」。實際上你想啥都變成一樣，變成什麼樣？都是不正確的。由於你「想」了——不正確，它必然要產生一種不正確的後果。什麼後果呢？那就是產生了聽，也就是分別。疑，又產生了疑，那就是我們的執著，疑就是執著。

「失去信心」，什麼叫失去信心？追求了外境。他認為外面是對的，裡面是錯的，所以他對裡面失去信心，對外面生起信心了。他又產生了認識、又起心，最後產生了知見。什麼知見呢？「我這個對呀」——那就是慢心。

你看看，它後面產生的效果全對上號了，是不是？一個「想」就會造成這麼多的毛病——聽、疑，失去信心、慢心。這個問題是誰提的？提得很准。你看看，「想」產生了分別，分別就產生了聽。聽到這樣的話，聽到那樣的話，反正就是不聽好的，聽到好的就扔一邊，主要是聽壞的。因為他想的就不對，裡面有知見，所以他專門聽那種壞的，吸收的就是那些東西。像吸鐵石似的，它必然要把鐵吸上，像銅、棉花這些東西，它都不吸，必須要找同類的相吸。「想」就像個吸鐵石，它必然要物以類聚。

由於心動和分別，它就產生了聽。由於聽產生了以後，就會產生疑。這種疑就是執著。「不行，你不讓我懷疑不行，我肯定得懷疑。你說沒有人，我就先設計一份圖紙，畫出你的輪廓，這個眼睛是什麼樣的，鼻子什麼樣，耳朵是什麼樣的。」最後得出一個結論，什麼結論？「你不對。」最後的結果就是「你不對」。不管你找出任何理由，他都會得出這個結論，因為他產生了疑。

這個疑啊，為什麼說疑是一個大毛病？疑蓋——五蓋之一，是下地獄的因。由於聽的錯誤，由於疑心，它倆就變成了一個。這個「想」就不斷地變化，最後得出一個什麼呢？失去信心，也就是追求外境，他不往裡看了。他不說「我想錯了，我起了分別心，我起了疑心或我聽錯了」，他不承認這個。他光承認什麼呢？「外面錯了」，這是他的結論。所以如果認為外面錯了，他必然要失去信心。為什麼會失去信心？因為它與真理不相合了。信心和真理是結合的。（法師對此問題開示未完，剩餘內容見後續推送）