南懷瑾先生：多欲與寡慾，戒色與戒得
提 示
孟子曰：「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」
這個寡慾的問題，是個嚴重的問題。剛才我們白天的時候提到，一切宗教總是禁慾的，我們提到性跟情兩個問題。我常常跟年輕同學們講愛情哲學，我先說個笑話吧：
我在大學裡頭也同張教授一樣，有時候擔任講哲學的課程。有一次，在輔仁大學講課，一位女同學送上一個條子提一個問題，「老師，你不要講人生哲學，講愛情哲學吧」。我把這一個條子一看，就放在旁邊。我說，下課再講。後來下課，我又忘記了。第二堂上課，這位女同學很厲害，死活不行，又再提出來。
我說，「有位同學要我講愛情問題，到現在我不曉得什麼叫愛情。據我了解，愛情呀，就是人最高的自私境界。任何的愛情都是『我』愛你，因為有『我』，『我』不愛你就不愛你，所有都是為了『我』，不是為了愛。」
當年在大學裡，我跟年輕的人講，我說你們懂得愛嗎？我看沒有什麼愛。男女關係，不管你偷情也好，做愛也好，怎麼也好，我常常發現夫妻一輩子的人，生了兒女一大堆，可是他們沒有愛情。
即使懂了愛，也沒有情。那麼所有人是幹什麼？只是一個「欲」，男女的「欲」，什麼叫「欲」？一點荷爾蒙在作怪！內分泌的問題，等到內分泌沒有了，什麼都沒有了。
譬如說，有一句成語，兩個男女，感情不好了，叫「同床異夢」。我說，亂扯！這是很好的哲學的話嘛，不管他愛情好不好，哪有兩個人睡一床做同樣的夢啊？不可能的嘛！同床一定異夢！同床做一個夢，那是兩個神經病剛好在一起了。「同床同夢」，沒有這個事的！
由此講到這個寡慾。我常常告訴年輕人，情、愛、欲是三個層次。一般人青年時都是欲，都是一點荷爾蒙，拿儒家的觀點，都是「氣之熾盛」，身體情緒的變化，荷爾蒙的變化，內分泌的變化，完全是「欲」。所謂「我愛你」「不愛你」，那是聽肉體上荷爾蒙的指揮，這個完全屬於欲。欲是彼此的發泄，沒有什麼懂得愛。
愛，就真不容易了，愛跟欲不一樣時，那才是真愛。當然你們喜歡養小狗的，嗨喲，幾萬塊錢買一條小狗，抱著又親又吻，那個說不定還有一點點愛。那麼這個愛很自私的噢！格老子願意喜歡這條狗，我不喜歡還是把它燉去吃了，還是為「我」（眾笑），這個算是愛！
情，這個就難了，那就很高了。情是已經離開了欲，離開了愛，才談情。
孔子講，人生三個步驟，少年人「戒之在色」，是指男女關係。有賊心，有賊膽，那個賊又不聽話，只好去亂搞了。所以，少年戒之在色。
中年是「戒之在斗」，鬥爭。像你們諸位大老闆一樣，賺了一千萬還要三千萬，賺了三千萬還要一億，一路向上面鬥爭上去，爬上去。彼此還要鬥爭的，所以中年是戒之在斗。
晚年呢，最可怕了，「戒之在得」，到老了抓得最緊。越老越抓得緊，該放手，但不肯放啊！
我剛才講欲是少年的事，以現在你們的講法是微觀，不是宏觀的，宏觀的欲就大了。譬如諸位老闆，賺了一百億還想一千億。有個朋友就想賺一千億，如果他賺了一千億，還想兩千億，欲是越來越大。所以中國文化《禮記·曲禮》上有幾句話：「敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。」
所以人家問我，本來我們的科學很發達，為什麼到了魏晉的時代，把科學停止不準發展呢？我說，那個時候他們的思想是對的。中國文化道家的思想，認為物質文明越發達，人類的慾望越提高，那就越不可收拾了。物質文明發展到越高，人類的慾望跟著越提高，越亂，所以，中國魏晉避開這個。
以現在來說，認為這是古人的錯，古人沒有錯啊！現在還正在討論這個問題。我常常說，科學的發明，物質文明的發展，給人類帶來了很多的方便，但是沒有給人類帶來幸福，反而帶來更多的痛苦！
所以剛才張教授提出來，「養心莫善於寡慾」，天主教、佛教等等宗教是禁慾的。儒家同伊斯蘭教是主張寡慾的，盡量減少，省吃儉用一點，叫做寡慾。完全禁慾做不到，普通人只好來個寡慾。
孟子說的寡慾，就是廣義的，宏觀的講寡慾，是少欲，把慾望清凈一點，少一點，節省一點用，那就對了，那這個人已經有相當的修養與道德了。
孟子說能夠做到寡慾的人，「雖有不存焉者」，雖然還沒有達到很高的程度，達到那個「大而化之」的包容境界，但是已經很好了。下面這個「寡矣」呢，就是他的慾望已經很少了。
——南懷瑾先生《南懷瑾講演錄》
南懷瑾先生詩
慾海情波似酒濃
清時翻笑醉時儂
莫將粒粒菩提子
化做相思紅豆紅
本微信號專事摘錄 南懷瑾先生著述。篇幅有限，恐難盡意，欲辨玄旨，請閱原書。
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