為何說「如果人人出家，人類不會滅絕」？

極樂世界童子蓮花化生

自古以來，在漢地的文化環境中，佛教「出家修行」的行為常遭到人們的不解與質疑。比如，有人擔心：「出家人不耕不織，不妻不子，如果人人都出家為僧，人類不就滅絕了嗎？」這種憂慮其實是沒有必要的。雖然佛教並不要求人人出家，但即便真的出現了人人出家的情況，世界也不會滅絕。

這種擔心實際上把我們的心和世界、環境和生命割裂開來，作出了彼此無關的論斷。但事實上，我們的心和世界是緊密相連、相觀待而生的，正報和依報也是相互觀待而存在的。當正報發生轉變時，依報也自然會隨之轉變。

如果人人都出家修行，整個世界當下就會發生改變；而不會是人人都發起了皈依三寶、弘法利生、同證菩提的大願，並付之以出家的大丈夫行，但這個世界的其他方面卻不發生任何改變。因此，如果人人出家修行，我們的世界必然會因人們內心的積極感通而成為一個更加清凈美好、安詳太平的美麗新世界。

守培法師在《佛教是生產之原地，護佛教即所以護國護民》一文中闡述了「假使世界眾生，全體發心出家，世界人種，亦不至於斷滅」的道理：

「耕者農人也，織者工人也，除農工而外，皆不耕不織之人，既不責彼，何獨責此耶？佛有四種弟子，出家在家，聽其自便。出家在家，互相資助，成就善果，非教世界眾生全體出家也。俗人以耕以織，以妻以子為福利，實不知一切苦惱，皆從彼出。所以吾佛舍俗出家，不耕不織，不妻不子，脫離苦海，為照世脫苦之明燈也。

「假使世界眾生，全體發心出家，世界人種，亦不至於斷滅。佛說眾生，有十二種生法不同，非止胎生而已。假使世界眾生欲心都盡，則必同極樂世界，蓮花化生。極樂世界，即不耕不織，不妻不子之世界。其國眾生，無量無邊，恆河沙數之多，可證世人不妻，不得絕滅人種也。

「再則，娑婆世界，色界天上，即無胎生之人。又如人間初成時，遍凈天人，天福已盡，下生人間。彼時人間無男女相，皆從變化而生。經過許多年，欲心漸起，男女相生，乃有胎生之人。可知吾人之胎生，是中途之變相，非本來如是也。

「如是世間男女欲情，正是眾苦之本。眾生離苦，即無男女相故。不明此理者，以欲為樂，所以常在苦趣也。吾佛出家，不妻不子，歸本還原，離苦得樂，何不善之有耶？

「縱然世界眾生，亦不受一切化生，乃至十二類皆不生，至於不生不滅之地，則世界轉為常寂光土，正是吾人本地風光，則恐不易到此，何須以不生為憂也？

「世人提倡淫慾，而恐人種斷絕，大似杞人憂天。當知佛教不妻不子，不至絕滅人種，破壞世界也。人民為國之本，護國者，第一要保全人民。保全人民者，當禁止人民破壞佛教，是以吾說護佛教，即所以護國。」

《大寶積經·摩訶迦葉會》云：

「迦葉，時四天下一切眾生，無有一人住在家者，以凈信心，離於慾火，悉得出家，彼諸眾生，既出家已，不須種植，其地自然生諸粳米，諸樹自然生諸衣服，一切諸天供侍給使。」

這是守培法師開示及《大寶積經》對「僧眾不耕不織、不妻不子，依佛教而行，則有滅絕人界之患」問題作答的重要鐵證。

首先，佛教並不會強制要求所有人都出家修行，通常的情況是，出家在家，互相資助，成就善果。其次，即便全體出家，人類也不會滅絕。因為，人類生命的存在只屬於十二種生法中的胎生。胎生以欲心為基礎，人類必須男女和合、耕織生產，才能延續生命。但是生命還有其他的形態，極樂世界的眾生便是蓮花化生，他們不耕不織、不妻不子，就能在極樂世界清凈而生。更甚者，若眾生能至不生不滅、不受一切化生之境地，則世界當下轉為本自清凈的常寂光土，無一切生滅之患，更談何滅絕之憂呢？故佛法的修行，是對生命的真正關懷愛護，是保全眾生，而不是毀滅眾生。

並且，人類歷史上有過全體民眾因修行而同生凈土的公案。《大唐西域記》中記載的烏仗那國位於今印度河上游及瓦特邦一帶。此國人民受到佛法的感召，上下潛修，如同污池裡綻放蓮花，最終舉國同生凈土。烏仗那國的民眾同生凈土，他們的生命得到了超越性的解脫與升華，其國也成為全體信仰佛法以後，不耕不織而使全境人民同生凈土的典型國度。

因此，我們無需擔心人人出家世界會滅絕，相反，人人出家修行，若非具足大福報，恐是不能實現的，這才是娑婆世界真正求之不得的美好境界！

人們對「有為」的「主動」充滿了依賴，然而，「以有空義故，一切法得成」「有大道才有一切」。如果沒有「道」，無論怎麼求名利、求天下，總難稱心如願。而且嗜欲越深，天機越淺，離道越遠，煩惱越全面。若人能心存出離之志，雖身不能剃染，但卻能「以出世的襟懷，做入世的事業」，人間凈土，自然會快快到來，也便永無「若人人出家，世界人種是否會滅絕」的疑慮了。

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