蒙古族薩滿教的六大體系
世界學術界把薩滿教統稱為「shamanism」，把主持薩滿儀式的人稱為shaman。在蒙語中對薩滿除了有相應的稱呼外，還把男薩滿稱為勃額（buge），女薩滿稱為雅達干（idugan）。
就薩滿教而言，學術界存在著兩種截然不同的觀點。第一種觀點認為薩滿教只是一種現象，而並非宗教。例如劉爽、劉義堂等學者就持此種觀點1。另外，蒙古族學者扎德斯欽也認為「不該把薩滿教的原始信仰歸結為宗教」2 。而持第二種觀點的人則將薩滿教看作宗教。這部分學者也不在少數，例如蒙古族學者烏丙安、漢族學者秋浦、德國學者衛?赫維希哥等都是持這一觀點的代表人物3。
本人則並沒有把蒙古族薩滿單純地看作是一種「現象」，而認為它是一種宗教。恩格斯曾說「 一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了了超人間的力量的形式」 4。這一論證與蒙古族薩滿的性質是完全吻合的。
從對動物的崇拜、對生殖器的崇拜等方面也可看出薩滿教是歸屬於宗教範疇的原始宗教。從另一個角度來講，薩滿教也並不是毫無條理的東西，它也有自己的秩序、規則以及相應體系。這些都是論證薩滿教並非簡單現象而是一種有體系的宗教時的有力的依據。在此，我從系統論的角度出發來看看蒙古族薩滿教的六大體系。
一
蒙古族薩滿教中有「萬物有靈」的解釋。從系統論的角度來說，這是薩滿教體系中的母體系。如果給蒙古族薩滿教中有關萬物有靈的解釋賦予具體內容的話，首先是萬物（有生命、無生命）都有各自的守護神。第二，人即使死去其靈魂還會存在。人能夠在夢中與故人相遇等情況是這種說法產生的根基。第三，認為靈魂可以附著於其它某種物體上。因此在《江格爾》中就寫到雄獅洪格爾的「靈魂已不在體上」。原來洪格爾戰死殺場時，他的靈魂就已經隱藏到了其它動物身上去了。總而言之，萬物有靈的解釋是超越自然的想像，是薩滿教產生的根源，也是薩滿教的母體系。
二
在蒙古族薩滿教中，有主持各種活動或儀式的兩種專職人員。他們就是勃額（男）和雅達干（女）。
勃額和雅達干是蒙古族薩滿體系中最關鍵也是最基本的子體系。如果沒有勃額和雅達干，薩滿教就很難存活並發展。在勃額和雅達干中，首先產生的應該是女薩滿雅達干。「雅達干」一詞與母系氏族社會時期就已存在的「額圖根」在稱呼上有一定的聯繫，可以說雅達干是從額圖根發展過來的。額圖根原來是指作為孕育和繁衍人類、花草、樹木的天地。在母系氏族社會時期盛行對生殖器的崇拜。那時「額圖根」是指與復活、誕生等意義相關聯的女性的子宮，後來由於發音上的變化，成了「奧德根」。其結果在蒙古族薩滿教中「額圖根」或「奧德根」在口語上讀作「奧德根」，而在書面語上被統一寫作「雅達干」。在科爾沁、扎萊特、扎魯特等地區把一種驅光的蝴蝶叫做「奧德根蝴蝶」，這種蝴蝶的飛舞很像是「奧德根」或「雅達干」進行薩滿儀式時的動作。 「奧德根」或「雅達干」還利用原始薩滿術負責為產婦接生，這也許很符合原始語言「額圖根」一詞的含義。
關於「勃額」一詞的由來，學術界亦有多種觀點。法國學者p?piluot認為，蒙古語中的「勃額」源於圖爾格汗的名字——「buge」一詞5。德國學者衛?赫維希哥則認為「勃額」是古代蒙古族官吏等級稱謂「別乞」的遺留6。除此以外還有學者解釋它是在結合部落首領和薩滿教男巫稱謂之基礎上產生的。衛?赫維希哥曾指出：「勃額們首先把自己看作是某個部落或族群的首領」 7。維拉第密爾曹也曾說過：「薩滿屬於草原上的貴族，他們中的一些人也有可能是地方領袖」 8。衛?赫維希哥和維拉第密爾曹的這些論述與蒙古族史相吻合。《蒙古秘史》第143章中出現的闊亦田戰役中奈曼部落的不亦魯汗和衛拉特部落的忽都合別乞二人都是用薩滿教的「扎塔」 9，從天上喚下石頭，並想以此來鎮壓成吉思汗的部隊。然而不幸的是他們所喚來的「扎塔」卻反落到了自己隊伍的頭上。由此可見不亦魯汗和忽都合別乞不僅是部落首領，同時也是勃額。在《蒙古秘史》第216章中，成吉思汗封巴林部落的首領兀孫老人為「別乞」，並通過薩滿的儀式贈白衣、白馬，讓於上座，使他成為歷道聖者（專門為國王算日子的巫師）。由此看來「別乞」應該是「勃額」一詞的原型。
三
蒙古族薩滿教把宇宙天地分為上界、中界和下界。這就是所謂的「三界觀」。上界就是天界，天界又被分為東四十四天和西五十五天。其中「青天」是蒙古族薩滿教的最高信仰。在蒙古族薩滿教看來，蒼天不僅純潔而且還可以主宰人類命運。從廣義的角度來說，對天的信仰還包括對太陽、月亮、星星以及雷電、雨露等東西的信仰。成吉思汗就非常信仰天，常以「蒼天做主」為禱辭。
中界是指人類和其它一切動植物生存的地方。蒙古族薩滿把大地當作一切事物起源的「母額圖根」來崇拜。對「額圖根」的崇拜還有多個分支。
下界是指各種凶神惡鬼棲止的地方。薩滿教認為，人死後其靈魂就會脫離肉體來到下界，過著與中界同樣的生活。這是一種很原始的意識。從史詩《江格爾》中可以看出，下界也有山脈、海洋。那裡還有把兩座山脈夾在腋下玩耍的小孩兒英雄蘇有勒。當佛教在蒙古族地區盛行後，才有了把死者送到下界，讓他受閻王十八層地獄之苦的可怕的說法。三界說是蒙古族薩滿教掌握宇宙後的第二個子體系。
四
蒙古族薩滿教的第三個子體系是被分為四大類的崇拜物信仰。
（一）對自然界的崇拜
薩滿教是在對大自然崇拜和在被大自然壓迫下產生的原始宗教。
1、對天的崇拜。對天的崇拜包括對蒼天、太陽、月亮、雷電、天兆、北斗七星等的崇拜。
2、對大地的崇拜。對大地的崇拜來源於原始社會的「地神」崇拜。這種信仰並非是空的，而是由具體的信仰組成的，例如對山脈、敖包、岩石、木頭、火種、河流等東西的崇拜。
（二）圖騰信仰
「圖騰」（totem）一詞來源於北美印第安方言10。鄂溫克族把自己的圖騰叫做「卡普爾」（kar-pur）11。關於圖騰的解釋有很多。《中國圖騰文化》一書作者何星亮把圖騰準確地定義為「 圖騰是祖先，圖騰是保護神」12。最初的圖騰主要是限於哺乳動物，偶爾也會涉及其它動物或植物。蒙古族中有蒼狼、鶴、鷹、鹿、熊、馬等圖騰。
在《蒙古秘史》中，人們把成吉思汗的先祖看作是蒼狼（男）和白鹿（女），並認為是由他們孕育了巴塔赤汗。由此可以看出以下兩方面問題：
首先，蒼狼和母鹿是蒙古族的兩個圖騰物。
第二，蒼狼和母鹿結為夫妻的說法來源於古代人類與自己圖騰以外的氏族社會結婚的習俗。蒙古族不把狼直接叫「狼」，而是稱為「天狗」或「野狗」，這也許源於對圖騰的禁忌。蒙古族薩滿在進行儀式時戴的帽頂上有「小鷹爪」13，據說這與成吉思汗家族勃爾之晉氏所信仰的鷹類圖騰有關。
布利牙特蒙古族薩滿們在祭祀語中有「源於仙鶴，屬樺樹『』的說法14而且布利牙特蒙古族中也有關於仙鶴圖騰的傳說15。
正如衛?赫維希哥所說，薩滿的裝束模仿了飛鳥的樣子，薩滿服裝的衣袖和前胸佩帶的銅或有布扣的長飄帶象徵了飛鳥的翅膀。後邊的長帶子是飛鳥尾巴的象徵16。由此看來，在原始社會不同的蒙古部落中也有很多鳥類圖騰。甚至，蒙古還有樹木圖騰。蒙古族古代部落認為自己」有柳樹母親，貓頭鷹父親「17。在這方面，這兩個部落都有自己的圖騰神話18。
布利雅特蒙古族中有牛和熊的圖騰。也有與此相對應的神話傳說。布利牙特人在獵到熊後還要舉行很多解除禁忌的儀式。
（三）祖先崇拜
古代的蒙古族在沒有掌握區分自己和動物的知識以前，把所有的相關動物都當作祖先來崇拜。後來認識到自己的祖先並非是圖騰後，開始把圖騰當作保護神來信仰。圖騰信仰之後才產生了對祖先的崇拜。人們在」萬物有靈「的基礎上，開始信仰故去的祖先，並乞求他們的保佑。
蒙古族的祖先崇拜大致可分為三類：
首先是整個部落或國度共同崇拜的祖先。這方面最隆重、最典型的便是對成吉思汗的崇拜。成吉思汗的喪葬和祭祀都是依照薩滿儀式來進行的。
其次是某個部落或族群共同崇拜的祖先。其中以過世的族長為主要的崇拜對象。
最後是家族內部的祖先崇拜。另外還有對男女薩滿的崇拜。
（四）供奉守護神
守護神是蒙古族薩滿教中男女薩滿所信仰的神，人們在崇敬膜拜的過程中也不斷地塑造這些神，出現了神的偶像，使他們成為有形有體的神靈。早期的守護神主要是由氈子、布或是木頭製成的。後來一些富裕的家庭或男女薩滿們用銅、青銅甚至是銀子等製造了守護神的形象。
守護神有多種。當某個家庭邀請薩滿進行某種儀式後，薩滿們都會為他們制定一個守護神。所以，必須把各種不同的守護神安置到專門的車上。這種車叫作神車。神車實際上也就是擺放神偶或祭祀品的大案子。如果有人從神車上偷東西，這個人將會毫不留情地被處死19。守護神的形象有多種。男女薩滿們常常製造並供奉的是牲畜乳房形狀的守護神，認為這樣便可以從牲畜的身上吸取精華20。由此可見，守護神的形象不僅只限於人。
從信仰的專業分類來看，守護神還常常附著在女薩滿身上。例如，據說鳥形的守護神的爪子可以用來治療骨折。讓鳥形守護神附體，薩滿們就能夠治療骨折21。
五
蒙古族薩滿教的第四個子體系是由男女薩滿主持並完成的六種祭祀。
蒙古族薩滿教並非沒有自己的祭祀場所，它常以幾種不同的方式出現。蒙古包的門兩側是供奉守護神的重要場所。另外還有前面所提到的安置守護神的神車。敖包也一直是男女薩滿主舉行薩滿儀式的重要地方。有些學者認為薩滿沒有自己相應的寺廟。其實不然。薩滿曾經有過自己的寺廟。魯不魯克曾親眼目睹過位於古代蒙古帝國首都哈喇郝如莫的薩滿寺廟。據他說，那是個」有圍牆的院子。在院子前面，他們（薩滿）建了一個大門。大門上端有一個很高的柱子。 當人們看到這個柱子，就會知道這是個薩滿的廟宇，它是供奉所有守護神的薩滿廟宇「22。由於蒙古族薩滿主張多神信仰，所以薩滿祭祀也有多種形式。
（一）祭天儀式
蒙古族近代著名學者羅不桑卻旦在《蒙古族民俗》中寫到」在山丘等地帶以圍欄或石頭為標，在每年的春秋時節進行祭天儀式「23。
日月祭祀也屬於祭天儀式。成吉思汗、斡歌歹、忽必烈等蒙古族皇帝都曾對日月進行過膜拜。成吉思汗經常在」夏季首月紅日當頭「的時侯率軍出征24。這是源於對薩滿教中日月崇拜的習俗。在古時候蒙古族薩滿看到」新月「便要頂禮膜拜。蒙古大軍」觀望月的圓缺來決定進退「25。當然還有很多對星星的崇拜。
（二）祭地儀式
在對土地的祭祀中以敖包祭祀最為重要。祭祀敖包時要用肉、奶酒等敬獻山水神。祭祀時別乞老人（薩滿）要進行宣讀祝詞的儀式26。這裡所出現的」別乞老人「的行為與《蒙古秘史》第216章中出現的那個被成吉思汗封為」別乞「的兀孫老人非常相似。
（三）祭圖騰儀式
正如前面所提到的那樣，蒙古族在很早以前便開始信仰多種圖騰。信仰鴻雁圖騰的不利雅特人，當有鴻雁飛過蒙古包頂時，便要用潑灑牛奶的方式祈福。
（四）祭祖儀式
蒙古族的祖先崇拜有三種。本文只想列舉祭祀成吉思汗的儀式。在祭祀成吉思汗的儀式中，最為隆重的是」白群祭「。」八大白宮祭「之一的」成吉思汗白宮祭大致可分為平日祭、月祭、季度祭三種27。
（五）祭守護神儀式
出於萬物有靈觀點，薩滿在祭祀守護神的儀式中，有「墳有故土」、「七火守護神、七地守護神、七鳥守護神」等多種奇怪的禱辭28。薩滿們平時把這些守護神裝在小皮袋中隨身攜帶。當遇有情況時就把守護神並列擺好進行拜祭。祭祀日時也會請出這些守護神對其進行頂禮膜拜。
（六）祭火神儀式
農曆臘月二十三是向火神彙報「工作」的日子。據說火神的口很碎，上天后好隨便亂說別人的閑話。所以在進行祭火儀式時不僅要給火敬獻美酒，還要奉獻上年糕，為的是粘住它的嘴。
六
蒙古族薩滿教第五個子體系是巫術。
（一）薩滿儀式
薩滿儀式是指薩滿們使神靈附體後，進行乞願或除災的活動。這也是人們信仰薩滿教的原因。
進行薩滿儀式時薩滿們首先要把各種神偶有規則地擺放到指定的位置上。男女薩滿頭戴跳神帽、身著花衣、腰間別九個銅鏡、足蹬軟底靴，裝扮得非常正規。之後，男薩滿或女薩滿慢慢敲著鼓與他們的助手一同走到大門處，念著禱辭祭拜神靈。進來之後，在羅列於白米之上的神偶面前擊鼓搖鏡表演跳神。在這個過程中，通過鼓聲來邀請各路神靈。就這樣，他們像癲癇者一樣，一陣狂舞過後，口吐白沫，幾近昏迷。這時，薩滿的兩個助手將他攙扶到椅子上坐好，然後點煙敬酒。據說這時的薩滿靈魂會暫時離去，而神靈的靈魂則會附體到薩滿的身上。附體在男女薩滿身上的神靈會說吉祥話。當薩滿醒來之後，隨著鼓聲念著祝詞送走跟隨神靈來的神偶。這就是薩滿儀式的大致過程。
（二）治病
薩滿們具有的一項非常重要技能是通過巫術進行抓藥、治病。
1、療傷
蒙古民族能征善戰，在戰爭中受傷也是常事。所以在古代戰爭中常用薩滿治傷。薩滿們經常將「速白葯」敷在戰士們的傷口上進行癒合治療。
2、摸骨
蒙古族被稱為是「馬背上的民族」，難免會有從馬背上摔下造成骨折的事故。所以在薩滿中摸骨術很盛行。在前面曾提到過，據說薩滿們使鳥神附體後便有了摸骨的能力。其實，這只是託辭，真正的原因是常年的實踐使他們逐漸掌握了這門技能。技藝高超的薩滿能夠從皮肉外判斷出骨折的狀況。這與「蒙古人的手上長著眼睛」的諺語十分吻合。在摸骨的過程中還會使用精神治療。在科爾沁左後旗有位叫芒薩的老人，後輩們都尊敬地稱他為芒薩爺爺。這位老人有個神鞭。他對胯骨骨折的治療很有一套。治病時，他讓病人岔開腿仰卧著，然後用鞭子猛抽病人的雙腿中央。這一瞬間病人會由於驚恐而胡亂抽動或迅速併攏受傷的腿。這時芒薩會大聲喊到：「起來」、「走起來」，這時的病人會真的起來行走。當地人隨口把科爾沁左後旗稱為「包王」旗或是「勃額王」旗，就是由於旗里的薩滿家族中出現過很多摸骨師。
薩滿們還懂得一些草藥的使用方法。《江格爾》中，有一則江格爾把死去的洪格爾的骨骼複位後，把嚼碎的檀香樹葉吹入洪格爾口中並將他治癒的故事。這雖然有些誇張，但卻向我們傳遞了薩滿在很早以前便懂得使用草藥的遠古信息。薩滿中還流傳著水療方法。《江格爾》中多次出現過使用「阿爾山之水」救治戰死的英雄士兵的記載。這些故事儘管是些超越現實的虛構，但也從另一個側面告訴了我們在很久以前薩滿們確實使用過水療。有關這方面的現實資料，本人曾在《蒙古族薩滿》中有過翔實的描述29。
3、對精神病的治療
廣泛流傳於科爾沁草原的「唱安代」，是古代薩滿儀式的重要習俗之一。「安代」是一種病的名稱。安代病有兩種。一種是被「鬼魂附體」後發瘋，這種病叫「安達安代」。另一種是由於婚事煩心而導致的精神病，叫做「婚姻安代」。古時候蒙古族薩滿通常用薩滿歌舞來治療「安達安代」或「婚姻安代」。
（三）與天的對話或與守護神、鬼神的交流
據說薩滿有與天對話並進而將天的意志傳遞給人們的本領。據《蒙古秘史》第121章中的記載：以慘白色無角牛形象出現的使者曾給鐵木真傳遞了「天地商量後決定讓鐵木真成為國家的主人」的神告。同樣《蒙古秘史》第272章中，記錄了這樣一則故事：當斡歌歹汗生病時，眾薩滿通過卜卦，多次與契丹百姓的土地爺和水神聯繫。結果發現是那些土地爺和水神在斡歌歹汗的地盤上作崇，想要供品。斡歌歹汗身邊的拖雷提出自願當犧牲，並飲下了薩滿們預備的施以咒語的水，不久便死去了。
（四）吸劍術
薩滿們在進行儀式時會讓相關人士用劍頂住其喉嚨並用鎚子敲擊，據說劍不會刺入喉嚨。這與氣功有關30。薩滿們的這種行為在蒙古族英雄史詩中多有展示。作為洪格爾的情敵的圖格布斯是刀槍不入的英雄。據說「洪格爾用閃亮的腰刀把圖格布斯從頭砍到尾，但是他還是能夠順著刀刃從新復原」。在《江格爾》中，這類記載頗多。
（五）呼風喚雨術
薩滿教認為，在自然界中的風暴、雨雪、冰水的背後，都有其相應的主宰，所以他們在戰爭中常常使用法術——即呼風喚雨術，這也是古代呼風喚雨術產生的心理學根源。所謂的呼風喚雨術是把動物內臟中因病變而產生的結石物放入有水的容器中晃動。他們堅信這樣能夠引來大風或冰雹。志費尼在《世界征服者史》中說到，蒙古大軍與漢軍進行戰鬥時，他邀請了善於使用呼風喚雨的術士，在夏日裡使大雪降臨到漢軍的頭上，並一舉征服了他們31。
（六）占卜
薩滿通過將該家家長吃剩下的羊肩胛骨用火烤乾，然後根據骨頭上所顯示的紋烙的陰陽來判斷凶吉。人們稱這些薩滿為「扎格林」。《江格爾》中，江格爾曾請「盛譽十二界的神聖的女白薩滿」來為他卜卦，尋找犧牲的洪格爾的靈魂。「神聖的女薩滿」卜過三次卦後，告知江格爾說，洪格爾的靈魂在某個動物的肚子里。在這裡，江格爾果然找到了洪格爾的靈魂。
（七）看相
薩滿們可以從一個人的長相、身材來判斷他將會成為一個什麼樣的人。通常人們將這種薩滿稱為「相士」。《江格爾》中，出現過一位絕頂聰明的「白女相士」。據《江格爾》記載，一位叫門根西格西日格的薩滿，通過細緻的觀察，看出江格爾肩胛中有一顆發光的紅痣，便斷定他將來會成為一位了不起的人物，於是為他取了個非常吉祥的名子——「江格爾」32。另外《江格爾》中的阿拉壇齊各基的知情預事本領也非常神奇。他通曉過去的九十九年的事情，同時能預知未來九十九年的事情。
（八）偏方、禱告
蒙古族薩滿們不僅使用藥物，同時也使用從遠古傳下來的禱告的形式來治病。史詩《江格爾》中，薩滿門根西格西日格的老婆西里台贊丹格日勒就是一位雅達干（女薩滿）。在《江格爾》史詩中的《阿拉壇齊各基、江格爾之戰》的故事中，阿拉壇齊各基射到江格爾肩上的箭，怎麼也拔不下來，這使江格爾很痛苦。這時西里台贊丹格日勒念著祈禱詞，從江格爾身上邁過三次後，才將江格爾肩上的箭拔出。這種禱告叫做「用感知影響的禱告」。
如果說用祈禱來進行治療時需要某種行為的話，那就要靠言語法術。
結束語
從本文中不難看出，薩滿教並非一種簡單的信仰現象，而是一種有秩序、有規則、有規定行為的原始宗教。同時，薩滿教也是一種變異性很強的宗教。在一般情況下，我們偶爾也能看到一些書面經卷，但是非常稀少。它是「無字書、無紙本」的宗教。所以蒙古族薩滿教的秩序、行為、稱呼具有多變性。
另外，薩滿教也隨著社會的發展變化而逐漸受到其它宗教特別是佛教的影響。佛教中的高僧與蒙古族高官聯手，逐漸把這個原始宗教歸置到了他們自己的勢力範圍。這是薩滿教逐漸沒落和消失的主要原因。從歷史遺產的角度出發，對此進行深入的探索與研究是十分必要的。
來源：部落可汗
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