還原歷史上真實的「藥王」——孫思邈

提起妙應真人孫思邈，或許大家都不陌生，孫思邈是唐代著名醫藥學家、道士，被後人尊稱為「藥王」。西魏大統七年（541年）出生,從小聰明過人，愛好道家老莊學說，隋開皇元年（581年），見國事多端，孫思邈隱居陝西終南山中，並漸漸獲得了很高的聲名。

這樣一位救死扶傷的歷史名人，為我國醫學事業做出過巨大貢獻，一直被華夏兒女廣為傳頌。而如今，某教某法師對於他的生年和卒年都沒有弄清楚，就根據一部典籍妄圖將孫思邈真人的功績隨意歸屬挪用，未免有失偏頗，經不起推敲。故筆者參考諸多文獻後認為，該法師的整個考證及結論極不可靠，且不負責。

依據《新唐書》與《譚賓錄》、《說文》三書公認孫真人卒年一致，又《簡明中醫辭典》載：孫氏卒年為公元682年，為永淳元年壬午，則孫氏年齡為一百零二歲。

以上文獻中，卒年幾乎完全相同，但我們所爭論的焦點，卻不在卒年，而在於其出生年存在說法不一、模稜兩可之處。幾部文獻在這一點上莫衷一是，仔細思考，發現其中往往有後人宗教化情結，對孫真人出生年進行了篡改模糊，故筆者認為其中所載不足為據。

在此筆者擬綜合唐代文獻中關於孫思邈真人的史料 ，借鑒先賢的一些考證方法，重新對孫思邈真人的生年事迹加以考證，還原歷史上真實的孫思邈真人。

先將兩部「新舊唐書」進行比較,《新唐書》在「洛州總管獨孤信」前加上「周」字,說明獨孤信見到孫思邈時已為北周。故獨孤信見到孫思邈只能是公元557年,按照此時間推斷，孫思邈真人已達十多歲,因古時超過年歲再論「聖童」頗為不當，而未及十歲,稱之聰穎過人,也不可能被感嘆「器大難為用」。故孫思邈約出生於公元540年到545年之間,其他說法均不妥。

許多學者依據孫思邈真人的學生盧照鄰寫的《病梨樹賦序》為引，原文載：「開皇辛酉歲生,今年九十二矣」；但就此時間推斷生年應為公元581年，即隋開皇元年,此年乃辛丑年。

可是如果孫思邈真人確為隋代生人,他又怎麼見得到北周初年就已然自盡的獨孤信呢？倘若按照公元540年到545年之間推斷，那麼此時的孫思邈真人已然一百三十多歲，而在《病梨樹賦序》中孫真人卻稱自己九十二。實際上是因為古人的觀念里,「上壽百二十,古今所同,過此以往,莫非妖妄者」（見晉嵇康《養生論》）也就是說過了一百二十歲按照古人的觀點，就成了不祥之兆。因此孫思邈真人故意把自己年齡說小，免於麻煩，但年齡可以說小，干支卻不會。所以筆者由此斷定孫思邈真人的生年為540年到545年，孫真人約生於公元541年,卒於682年可謂長壽。

由此我們再談到《千金要方》中有孫思邈真人在開皇六年治療蛟龍病的記載，如果孫思邈真人生在開皇元年,6歲孩童怎會治病?無異於滑稽之談。經查《千金要方》,原文為「治蛟龍病開皇六年三月八日,有人食芹得之,其人病發似癲癇,面色青黃,因食寒食餳過多,便吐出蛟龍,有頭有尾,從茲有人患此病。令服食寒食餳三斗,大驗。」並且唐宋之際文風,趨向於故事性趣味性,著作都有神仙鬼怪、先知先覺等,很多離奇的故事都加在歷史人物身上,是為詭筆,作為正史的《舊唐書》也不例外。誠如孫思邈真人在《千金要方·後序》中所說,「世俗妄人……以附致為奇」。因此我認為書中部分記載並不可盲信，需要剔除作者的個人宗教觀色彩進行辨析。

同時筆者根據孫思邈之子孫行的墓誌篆書《大周孫府君墓志銘》得出一個孫真人生平的可考信息——孫真人從未致仕過（孫行為史書中有載的孫思邈唯一之子）。《大周故太子中允孫公志文並序》載：孫思邈立身於世,然志歸蒼茫大道,業從於醫。醫在古時歸為雜家,「一儒二道三陰陽四法五名六墨七縱橫八雜九農」,故明《醫學入門》謂「思邈為名進士,因知醫見貶為技流,惜哉!」

那麼繼續看孫真人的生平，從《孫思邈傳》的記載中可知，孫思邈第一次見到唐太宗是在貞觀初年，這次他並未接受太宗所授的爵位，而在此後的多年中孫思邈真人究竟在做什麼，史籍缺載，但是從唐人一直稱其為處士中可以明確知道，孫思邈真人並沒有在朝中為官過。直到李泰被封為魏王，孫真人也不在朝中，因此也無從談起他在魏王府共職，顯慶四年（659）高宗要拜其為諫議大夫，這次依然被孫真人謝絕，以上我們可以得出一個結論，就是孫真人終其一生，沒有擔任過任何官職。

不過據李宗閔《馬公家廟碑》載：公之五代祖曰士儒，為隋江、毫二州刺史，亳州生伯達，入唐舉進士，為淮河內尉，樂黃老長生之說，棄官從孫思邈真人游隱於茅山。由此我們可知孫思邈家學淵源，對黃老之術頗有了解，且與茅山淵源博深，唐朝以李耳為祖尊奉太上老君，黃老之道的社會地位相當崇高，並且從前文提到獨孤信在於少年孫思邈真人交談才說：「此聖童也，但恨其器大，適小難為用也」意思是說，孫思邈真人天資聰明，長大以後可成大器，但其思想則不符合統治階級的需要，即他崇尚的不是修身、齊家、治國、平天下的儒學，而是帶有隱士之風的老莊道家學說，也因如此「周宣帝時，思邈以王室多故，乃隱居太白山」。

據《舊唐書》與《新唐書》記載：孫真人曾言，過五十年，當有聖人出，吾方助之以濟人。這正是道家修士的預言口吻，並且崇信道家的唐太宗見到孫真人時說：故知有道者誠可尊重，羨門、廣成、豈虛言哉！。亦是以道家所崇仰的古代仙人羨門高與廣成子用來形容孫真人。同樣在《舊唐書》及《耀州志》中，也都記載了孫真人著有《老子注》、《莊子注》等道家經典註解。

又於《病梨樹賦》盧照鄰稱孫真人：君道洽今古,學有數術。高談正一,則古之蒙莊子;深入不二,則今之維摩詰……則甘公、洛下閎、安期先生、扁鵲之儔。此處也稱出孫思邈與道家仙人洛下閎、安期生並齊的道家形象。

而在後期的記載中，從《輿地紀勝》卷146與《蜀中名勝記》卷11《千金翼方》卷13可知，孫思邈在貞觀七年（633）二進蜀地魏家煉丹，前後十年，並且至今的蜀地還有孫真人活動的遺迹。

綜上所述，我們認為孫思邈真人一生淡薄名利，以道家老莊之學為其主要思想，肩負起懸壺濟世的重擔，又時刻不忘自身修行。為世間留下了《千金方》等醫學著作，功成身退隱入山中一心求道。這樣一位飄然若仙的有道之士，請不要將他的功績隨意歸於他教。

（作者/九色離羅 編輯/蕭岳鋒 校對/羅同）

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