潘良楨：澄清淆亂已久的懷素生平

介紹唐草書大家懷素生平，常見稱「徙家京兆，為玄奘三藏法師之門人，於經禪之暇，頗好筆翰，尤好草書」云云。連頗具權威的工具書也往往這麼說。玄奘和懷素世壽都只六十多歲。玄奘生年約在公元六○○年前後，在隋文帝開皇或仁壽年間，卒年在公元六六四年，唐高宗鱗德元年，活動年代主要在唐太宗貞觀中。貞觀三年（六二九年，一說貞觀元年）玄奘西行求法，貞觀十九年（六四五年）返回長安，譯經弘法近二十年而示寂。「尤好草書」的懷素晚年有名作《小草千字文》，末尾題日：「貞元十五年六月十七日於零陵，書時六十有三」。據此，其生年當在公元七三七年，為唐玄宗開元二十五年，距玄奘去世已七十三年。書僧懷素列玄奘大師門下顯然是不可能的。今人稱懷素為玄奘門人亦有所本，懷素生平淆亂已久。

對此，史學家陳垣早有辯正。陳氏作於二十年代的《釋氏疑年錄》卷四錄有兩位法號懷素的僧人，一稱「京師恆濟寺懷素」，一稱「藏真懷素」，判然有別。前者名下注曰「南陽范氏。此玄奘弟子也。貞元間有善書懷素，見下文。《全唐詩》、《全唐文》均誤認為一。」後者名下注曰：「長沙錢氏。《書史會要》中等誤為玄奘門人，不知兩懷素相距百年也」。

出南陽范氏的懷素，宋僧贊寧在成於北宋端拱元年（九八八年）的《宋高僧傳》中有傳，載在卷十四，謂「姓范氏，其先南陽人也。曾祖嶽，高宗朝選調為絳州曲沃縣丞。祖徽，延州廣武縣令。父強，左武衛長史，乃為京兆人也」。後人稱書僧懷素「徙家京兆」，即由此附會而來。傳中又稱其母李氏夢雷震而孕，延言之辰，神光滿室。幼齡聰黠，器度寬然，識者日「學必成功，才當逸格」。十歲時忽發出家之意，猛利難沮，遂於貞觀十九年玄奘自西域回，拜為師。後來精研律學，遺有佛學著作多種。他也能書畫，「書經畫像，不可勝數」。

書僧懷素，《宋高僧傳》未為立傳，後人對他生平的簡略了解，主要來自懷素本人所遺書帖，主要是《自敘帖》，以及約略同時人陸羽的《懷素別傳》，另外就是一些論書著作（包括詩歌）中的相關內容。《自敘帖》中只說：「懷素家長沙，幼而事佛，經禪之暇，頗好筆翰。然恨未能遠覩前人之奇蹟，所見甚淺，遂擔笈杖錫，西遊上國，謁見當代名公」云云，其簡略如此。他俗姓錢，一據《自敘帖》中自稱：「從父」錢起，二據《懷素別傳》記載懷素與伯祖惠融禪師俱善書，鄉里人稱「大錢師」、「小錢師」，當無誤。至於他的家世及一生行事，已難詳考確知。只知他曾向從張旭那裡受得筆法的鄔彤、顏真卿認真討教書道，後又打算南下廣州請教徐浩，果否及詳情亦不了了。另外就是少貧無紙，種芭蕉萬株取葉作字，以及「棄筆成塚，盤板皆穿」之類勤學苦練書法的故事。懷素寫《自敘帖》吋約四十餘歲，從所引詩賦可知他中年時已以草書名動天下，而其以此自得之情亦洋溢於字裡行間。

兩位懷素，除了法號相同，「幼而事佛」也是相同的，其餘則了不相涉。《書史會要》稱：「字藏真，俗姓錢，長沙人」那是對的，而接著說「徙家京兆，玄奘三藏之門人也」，則是張冠李戴，移花接木了。後人照抄，一誤再誤。曾見幾篇懷素傳記，把出自「南陽范氏」的懷素的曾祖父、祖父、父親的經歷職官和母親夢雷震而孕，分娩時神光滿室，人稱其學必成功等故事， 一併移列出自「長沙錢氏」的懷素身上，傳主形象似乎是「豐滿」了，然而不確。有人還從玄奘弟子、律宗大師這身份事業上來談懷素書法內蘊的來源，更是不知從何說起了。

陳垣先生指出由於兩個懷素生平資料的摻誤，《書史會要》和《全唐詩》、《全唐文》都有錯誤。看來是編《全唐詩》和《全唐文》的清人因襲了撰《書史會要》的元、明之際人陶宗儀。其實，《書史會要》中那幾句亦非陶宗儀杜撰，乃抄自《宣和書譜》卷十九。《宣和書譜》著錄宋徽宗時內府所藏法書，不著撰氏姓氏，當出宣和年間，時當北宋之末。至少此時已混淆生誤了。

《宋高僧傳》不為書僧懷素立傳是否因為他於佛教佛學無甚建樹的緣故呢，怕也不是。《宋高僧傳》為歷代高僧大德立傳，共分十科，最後一科是「雜科聲德」，文藝一類，詩僧皎然，畫僧貫休皆入傳。尤其可異的是曾同以草書聞名的 光卻立有專傳，且錄其書法軼事頗多。藏真懷素何以未得立傳，是因其好醉使性不合佛門清規？抑或贊寧撰作《宋高僧傳》時（北宋雍熙、端拱間）已將兩位懷素混為一人了？還是有別的原因？若有文獻足征，博稚君子當能提開這個迷。

前些年曾開過關於書僧懷素的學術討論會，我因故未能參加．議題集中在懷素身上。眾目睽睽之下，書法史文獻中混淆前兩懷素的問題應該會被發現的，可能我過於孤陋寡聞，未見會議的論文集，這個長期被淆亂的問題似乎仍未得到澄清。最近讀些講懷素的文章，也翻了些工具書，多取「玄奘弟子」說。復取陳垣《釋氏疑年錄檢□》，始知書法史學界之外早已有前賢對此作過辯正，乃稍加闡釋，以廣其聞。

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