一生俯首拜梁公——梁漱溟先生逝世30周年祭

西曆2018年，儒門聖元二五六九年，是梁公漱溟先生逝世30周年。儒學界、佛學界、科技哲學界為紀念此君而召開會議，社科院向其陵墓敬獻花籃。其籍貫地廣西、出生地北京、生前主要活動地山東皆組織相關活動，海外各界亦有反響。

今人論及此公，或曰：其學術觀點如何如何，吾曰：吾欽佩梁公，非因其學術，乃因其人格；非視其為學者，乃視其為兼濟天下之儒士、普度眾生之佛徒。

故而有紀錄片名為《行願佛子梁漱溟》，此題目更符梁公一生意旨，而未以「學者」稱呼之。

梁公既為儒佛兩門之弟子，儒者尚聖賢風範：殺身成仁、捨生取義、雖千萬人吾往矣！佛家倡無畏精神：心無掛礙，無有恐怖，斷臂求道，捨身飼虎。二者於梁公一生皆有體現。

公執教北大數年後，捨棄北大教授這等高薪職位、似錦前途，轉而求索以「鄉村建設」救國。

試問：吾等若在梁公當時位置上，能否捨得如此優越生活？梁公勇於走出書齋，以儒家「兼濟天下」之精神與佛家「普度眾生」之情懷，關愛人民，拯救國家，徵得地方政府同意後，便在山東鄒平展開鄉村治理實驗。

幾年心血，成果顯著，如兩千五百餘年前孔子治理魯國之景象。不久，日寇侵華，梁公數年鄉村治理之成果毀於一旦。

梁公一生充分踐行儒家所謂「學而優則仕」，積極參政。抗戰之時，梁公奔走於國共兩黨之間，以中華民族血脈之熾熱，凝兩黨於一心。

赴延安，見毛澤東，見面方知兩人多年前同在北大工作時便有過相見。二人暢談數日，交流時則推心置腹，疲倦時則同榻而卧。

抗戰時期，梁公甚至冒生命危險，深入日軍佔領區，考察民情，考察敵後抗戰工作，以文化人、老教授之資歷，行特種兵、敢死隊之壯舉。七尺男兒一身膽，甘將熱血映江山！

抗戰勝利後，梁公積極引領民盟從事進步活動，終於引起當局不滿。

特務暗殺了李公朴、聞一多兩位民主人士。梁公受民盟委託，親往案發地昆明調查真相，後發表《李聞案調查報告》、《李聞被殺真相》兩文章。

發布會上，梁公正氣凜然怒吼：汝等還有第三顆子彈否？梁漱溟在此等著！梁公此番言行，令反動派感到了震懾，他們感到了暴力所征服不了的精神。

梁公這句話，讓我想到了兩千餘年前的另一段話：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，捨生而取義者也！」

這便是信仰與良知的力量。一生俯首拜梁公！

本文作者在鄒平梁漱溟先生陵墓旁的紀念館與梁先生塑像合影

梁先生之性格較為「抗上」，但對於「下人」卻頗為諒解。他曾說他一生所儘力做的是「寬恕」。

據其嫡長孫回憶，梁公晚年時，一次保姆把飯菜端上桌，他嘗了一口湯，很平靜地說：加水。

保姆加了水，他又嘗了一口，依舊平靜地說：加水。如是幾番過後，保姆甚為不耐煩：老先生幹嘛如此折騰我？！

她自己嘗了一口，大驚：原來這麼咸啊！於是面有慚色，說：您幹嘛不直接告訴我？梁先生依舊平靜地說：加點水不就能喝了嗎，保姆潸然淚下。

梁公晚年接見了前來拜訪他的美籍學者艾愷，與艾愷聊至許多對中國社會乃至整個世界都極為重要的人類文明、人生終極意義的問題。

他對報紙上稱呼他為「哲學家」、「學術大師」很不贊同，他稱自己只是「問題中人」。

艾愷見梁公之前已深感於梁公一生之滄桑，以及梁公所經歷時代之滄桑，將梁公傳記定名為《最後的儒家》，此書名十分悲壯。艾愷與梁公交談後，將二人談話記錄整理為另一書，名字更加悲壯，叫做：《這個世界會好嗎？》

本文作者與艾愷教授的合影

與艾愷告別後無多歲月，梁先生漸漸走到了此生之盡頭。彌留之際，他在思索什麼？是他早已離去的老友毛澤東、熊十力？還是他最感興趣的研究：儒學與佛學的對比？抑或那個悲壯的問題——這個世界會好嗎？

梁公實為元代皇室後裔，祖為梁王，入籍河南開封，清中葉官游廣西桂林，生於北京，然而他對自己身後葬於何處，既沒選開封，又沒選桂林，亦沒選北京，而是選擇了鄒平，因為那是他為實現拯救天下之理想而身體力行的地方。

梁公一生，正如他自勉之語：「我生有涯願無盡，心期填海力移山。」時刻以正人君子而自律，以慈航普度而發願，真正做到了「明明德、親民、止於至善」，真正做到了「以出世之心救世，以眾生之念為念」。

儒林益榮，佛日增輝，道行仁義，同體大悲！

西元1988年6月23日，儒門聖元二五三九年五月初十，一代聖賢梁公漱溟先生逝於北京，享年九十五歲。

約一個世紀前，他生於迷茫中的中國，約一個世紀以來，他一直為中國乃至全世界探索出路。他所處之時代，正如孔子與釋迦所處「軸心時代」：社會正在轉型，傳統秩序正在瓦解。故而梁公同樣感到了孔子於「禮崩樂壞」之傷痛，釋迦於「眾生皆苦」之悲哀。

人在亂世，身不由己，天將降大任，人將受天命！

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