如果我們見到外境無我的時候，那所有輪迴的種子就滅盡

佛學 06-24

第二個是

「內在心性無我，應該了知它是空性。」

應該了知，內在的心，我們每個人認為自己存在的這個「我」，實際上是沒有的，它是空性的。漢傳佛教當中有些論典也有，包括《宗鏡錄》裡面也引用了一些教證剖析五大不是我：虛空不是我、意識不是我……《中觀寶鬘論》當中也是這樣觀察的。

可能大多數的人認為，外在的身體這些都不是我，但心應該是「我」。其實所謂的「我的心」也是一種迷亂的現象，如果我們通達了我所執沒有，就是薩迦耶見沒有，那這個時候所謂的「我」也是不存在的。《中觀四百論》裡面「識為諸有種，境是識所行」，我們這個識實際上也並不是真實存在的，它是依靠外境而產生的；「見境無我時，諸有種皆滅」，如果我們見到外境無我的時候，那所有輪迴的種子就滅盡了。《入中論》裡面也引用過，這個很重要。見到外境、見到所有的包括所謂的識也好、四大也好，一切都是真實不存在的時候，那輪迴的種子就滅盡了。

《中觀根本慧論》裡面也說了，對內和對外滅盡「我」和「我所」，意思是說，內在的心識實際上也不是我，應該了知是空性的。我們從早到晚天天說「我我我……」，所有的奮鬥也是為了「我」：我的家庭、我的工作、我的感情、我的生意、我的衣服、我的碗、我的……每天都是這樣想的。沒有通達無我的時候，人們是很痛苦的；一旦通達了無我，現實生活當中的痛苦也沒有了。

有些人認為，為什麼是這樣的呢？其實這並不是佛教的說法，應該說一切萬法的真相就是這樣的。如果只是一個宗教的說法而已，那其他人不學也是可以的。但是按照其他宗教的有些觀點來觀察，真正的「我」到底是什麼樣的？我們可以坐下來邊喝咖啡邊聊：真正的我存不存在？如果說「我」存在，那你給我指一下。「我」指的是什麼？是身體嗎？還是我的心識？還是什麼？……用我們中觀裡面觀察人無我、法無我的方式來觀察，完全可以知道的。這個「無我」很重要。

因此我們修行的過程中，大家經常也是「安住安住」。包括我們修上師瑜伽的後面也是安住一段時間，現在我們學院也提倡大家課前安住十分鐘左右，以後稍微延長一下也可以。安住的時候，一方面上師融入自己的心，自己的心跟上師的智慧無二無別，這樣安住。然後在這個基礎上，如果有時間的話，觀修所謂的「我」跟虛空一般真實不存在。這不是因為我們是佛教的原因要這樣修，實際上這是真正的實相。從道理上來講，在勝義諦當中——所謂的勝義，就是在真實性當中，用最正確的智慧來觀察的時候，所謂的「我」不存在。外面不承認也可以，但是我們理論上跟他們講的時候，所謂人們認為的這個「我」實際上是不存在的。當然名言當中這個「我」是存在的，這是佛教承認的。

佛教的有些特點，有智慧的人通過觀察也能跟得上它的智慧。我遇到過一些現在來說應該算比較出名的科學家，我問了一些人：「你對所有的宗教都那麼精通，你公正地說，對哪個宗教你比較認同？」有一個帶鬍子的科學家，他說：「說實話我還是喜歡佛教。為什麼呢？因為作為科學家，從不偏任何宗教、沒有任何信仰的層面出發，佛教的一些道理確實沒辦法超越。」這一點我們佛教徒自己應該完全明白，這很重要。

所以外在的現相是迷亂的，內在的心實際上是無我的，要知道這是空性。觀修空性、無我的功德是非常大的，世間當中觀修的話，觀慈悲心和觀空性的功德是最大的。

有時候大家一起禪修，有些說「我什麼都不會修，要不然你給我編一個修行的課程」，其實什麼都要給你編一個課程的話真是很麻煩的，很多前輩大德都是就講幾句話來直指心性，他並不是每一句話都給你解釋。現在我們學會有些人很麻煩的，「下一次要學什麼？有沒有講記？有沒有……」我們以前都是給他們盡量地安排，以後就不一定，你如果懂的話就可以，如果不懂的話就——活該，沒辦法。（眾笑）真的這樣的，太習慣了，現在的人們太懶了。

《勝道寶鬘論》傳講（6）

索達吉堪布2018.03.20第130次網路開示