《親友書講記》五種殊勝的財富

佛學 06-25

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《親友書》講記 42

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殊勝之法

印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心儘力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

《親友書》講記摘錄

戊六（智慧）分二：

一、略說信等五根之道本體；

二、廣說正念等智慧。

己一（略說信等五根之道本體）分二：

一、宣說應取之信等；

二、以對治所斷方式遣除驕矜。

庚一、宣說應取之信等：

智慧分為世間智慧、出世間智慧。要想生起出世間智慧，必須產生道的功德，這些功德世間人不具備，只有出世間聖者才擁有。

所謂的道，依次可分資糧道、加行道、見道、修道、無學道[2]。我們每一個人應先入於資糧道，這在《現觀莊嚴論》中有廣說。但此處作者講的是加行道，因為加行道最接近出世間智慧，若欲得到出世間智慧，必先圓滿加行道的功德。當然，我們在凡夫位時，這些功德無法真實圓滿，只能以相似的方式具足。

信心精進與正念，等持智慧勝法位，

當勤於此稱力根，乃為頂位之本體。

此頌講了五根和五力，加行道依修持五根、五力而獲圓滿。我們應該得到這些財富，它也不會被盜賊偷走。

一、信心：指希求解脫真諦的渴求心。信心是一切道之根本，《華嚴經》云：「信為道源功德母，增長一切諸善法。」假如沒有信心，雖有精進和智慧也無法入門，所以《前行》講「人身難得」時說，信心是五種自圓滿的根本[3]。

的確，我也經常這樣想：「現在的一些科學家和知識分子，從智慧上講，完全有能力通達佛教的基本道理，可由於沒有信心，往往與佛教失之交臂。」信心對每個人來講非常重要，《大智度論》說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」如果沒有信心，只是把佛教當作一種學術研究，自相續不一定能入於佛法大海。

二、精進：光有信心還不行，還要對善法有強烈歡喜心，身口意具備精勤的行為。俗話說：「一生之計在於勤。」如果你沒有精進，天天睡懶覺，不要說出世間的如海功德，就連做一些小本生意，如賣麵包、賣涼粉，也不會成功的。

三、正念：指對善法念念不忘，始終不忘失。你今天做一次，以後再也不做了，肯定不行，應當時時提醒自己：「我是一個修行人，必須要修持這些善法。」

四、等持：即一心安住於所緣境的禪定。不管是修菩提心也好，觀想釋迦牟尼佛也好，心要不被外境所擾，一心專註於所緣。

五、智慧：能辨別取捨善惡、功過、真假。倘若你智慧不夠，很多修行恐怕無法成功。之所以在諸大成就者中，許多智者修行能成功，而愚者卻望塵莫及，原因也在這裡。

這五種殊勝的法，是加行道的本體，也是令我們超離生死、證得聖道的直接因，對此不能僅停留在口頭上、形象上，而應當精勤修行。

當然，這五法在不同的道位，有不同的安立：暖位和頂位[4]時稱為「五根」，因為它能出生一切功德，不會退轉；忍位和勝法位時叫做「五力」，因為它的力量極其強大，不會被違品過患摧毀[5]。五根和五力是世間善根的頂峰，因而叫「頂位之本體」。但有些講義中解釋說，這幾個法是加行道頂位的智慧。對於這種觀點，有些論師認為不太合理，假如只是頂位的智慧，那忍位、暖位、勝法位都沒有講，加行道的功德就不完整了，故應解釋為：在世間有漏或者動搖的善根中，信、進、念、定、慧這五法是最頂巔的。

大家應該想一想，看自己具不具足信心、精進、正念、禪定和智慧？如果這幾樣都具足，那就有希望超離生死輪迴。我們這裡有些道友也許是前世的福報，也許是今世的努力，好像樣樣都具足，他的信心從表情上看得出來；對善法方面也很有信心；不管遇到什麼困難，都一直精進地修行；經常以正念觀察身口意，想著行持善法；修行的時候，包括做事的時候，能夠一心專註，對所做善法念念不忘；同時，智慧也相當不錯。一旦具足了這五種功德，雖然你現在不是聖者，但也離聖者不遠了。因為不管是哪一個聖者，肯定都具足這些法，比如我們所認識的高僧大德，這些功德統統具足，而世間最低劣的屠夫，信心、智慧什麼都沒有。所以，我們應該清楚自己到底離聖果有多遠，通過平時的心態和行為，也可以衡量自己的修行境界有多高。

這方面，希望你們經常觀察自己，如果有了這些善根，理應好好地守護，千萬不要被五種障礙的盜賊偷走了。有些修行人的防護能力比較強，方便方法也比較多，雖然積累的財富不多，但防護措施非常嚴謹，這樣一來，在修道過程中就不會退轉。我們修行的道路非常漫長，在這個過程中，會遇到許多強盜、小賊，還有各種坎坷不平，以及不同的違緣和障礙，但有辦法的人不會受這些影響，披荊斬棘、過關斬將，最後能達到光明安樂的金洲。

庚二、以對治所斷方式遣除驕矜：

病老死及愛別離，如此業即我所造，

如是反覆思維者，彼對治門不驕矜。

下面又是勸國王不要生傲慢心，這在《親友書》里提得比較多。當官的人一般傲氣十足，樂行王可能有時候覺得自己特別好看，有時候以為自己財富最多，有時候認為自己是人中之王，對地位、權勢等的傲慢心比較強，龍猛菩薩也許看得出來，所以一直告誡他不要驕傲。

人要產生傲慢的話，最好的辦法就是讓他思維生老病死的痛苦。我們都很清楚：每一個人出生的時候，要面對各種難忍的痛苦；住在世間中，也要經歷四大不調之苦，那時叫苦連天的場面，誰看了都覺得難受；除了生與病的痛苦，還要面臨衰老的痛苦，任你再怎麼青春貌美，也抵不過歲月的流逝，最終人老珠黃、雞皮鶴髮；更可怕的是，死亡常常不期而至，使你在不情願的情況下離開人間，感受與親人生離死別。若對生老病死的痛苦有所了解，任何人都沒有什麼可驕傲的。只要你是一個人，再美麗、再強大也無法逃脫這種命運。世間上有各種選美比賽，但縱然你是世界冠軍，再過幾十年也會紅顏不再，又有什麼值得傲慢的呢？

其實，這些生老病死的業力，是我們前世親自所造，現在不得不感受，就算自己方方面面超過別人，但觀察它的本體時，也沒什麼可信的。釋迦牟尼佛身為太子時，曾於四門巡遊的過程中，分別見到分娩、老人、生病、送葬的景象，因而對輪迴產生極大厭離心，放棄王位而出家修道，以期超脫生老病死之苦。《仁王經》云：「生老病死，事與願違。」若能認識到這一點，你擁有再多的財富、再大的快樂，終有一天也會無常壞滅，這樣傲慢便可摧毀無餘。

《唯識論》云：「慢，恃己於他，高舉為性。」《孝經注》亦云：「無禮為驕。」有些人高高在上，不願對別人恭敬，可如果了知輪迴不過是一場戲，自己只是在演戲而已，任何驕傲的心態或行為都會不復存在。一些國家領導或大富翁，因為有錢、有轎車、有地位，覺得自己在人生中演的角色最精彩，但若懂得了生老病死，明白在漫長無際的輪迴中，自己只不過是一個小「螞蟻」，就不會這麼自以為是了。在一大螞蟻里，有一隻黑色的小螞蟻，唱著歌說：「我在螞蟻中最了不起，你看看我的財富：洞里有好多草葉子，還有好多小蟲屍體，我現在再也不愁了，不求別的東西了。」但在人類眼裡，它沒什麼可傲慢的，過一段時間下大雨，它的財富也會變成無常。

所以，真正能了解得失盛衰的話，根本不會生起驕慢心。但若沒有這方面的教育，有些人覺得自己好看，就認為自己是唯一的天女；有些人稍微有點財富，就覺得自己富可敵國。其實懂一些佛教真理的話，包括樂行國王在內，也不應該生起傲慢，否則，你有再高的智慧和禪定也沒有用。因此，大家在修行過程中，即使因前世福報或暫時因緣得到一分超人的功德，也不應當以此而有驕傲之心。

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