孔子何以得出「鄭聲淫，佞人殆」這個結論？聖人不仁

在衛靈公和陽貨中，孔子說了這麼兩句話：

鄭聲淫，佞人殆。

惡鄭聲之亂雅樂也。

春秋時，以西周分封制而立的諸侯們行謀逆之事，而四方割據勢力並起，導致封建禮法制度崩壞，為重禮的孔子所不喜。

我們知道孔子的一生致力於「克己復禮」這件事，因而，他坦言，在「二流體制」下由老百姓們創造出的民間小調，以及歌頌愛情的聲樂全是糟粕，理應廢棄。

而有所建樹的理學家們追隨著他的腳步，將這些「糟亂之音」統統貶低斥責了一番。

我們說，聖人也有他不仁慈的時候，而被人稱之為「入聖之人」的人可多，可多，試問：有哪個沒做錯過事兒？

難道說大雅高高在上，而大俗銷聲匿跡時，國家自然安定和諧？

泱泱中華五千年文明史，不論在哪個朝代的興盛史上，執政者不是謙恭有禮，受百姓敬仰愛戴。

說回故事，論語中批判的是鄭聲而非鄭人，他不喜歡鄭聲，而非鄭風。

但鄭聲恰恰就是為了訴說民間百姓們的疾苦和歡樂而作的詩歌，人世間值得人追求的事物寥寥無幾，若是連情愛也受人苛責，刁難，誰會願意在過分戲劇化的人生中苟活？

而且，就以陋習而論，它不適合現下以及未來的環境，因此才會被時代淘汰。而經過時間的沉澱依舊擁有盎然蓬勃生機的才是文化傳承中的瑰寶。

如今，各種類型的音樂有它們不同年齡段的受眾面，這是一件大好事兒。到了某個年紀，做某個年紀該做的事兒，你不可能要求一個半大點兒的孩子去研究中國古典聲樂，他聽不懂也理解不了的好嗎？

就以受眾面而論，孔子要求人人尊崇周朝《韶》樂，一舉一動合乎周禮就不是一件合乎「道」的事兒。

因為道家在這個上面，極少約束人的自由。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味。

所謂己所不欲勿施於人，在我眼裡，山川海河，飛禽走獸之音皆高於加以創造的音樂。

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