發語：自在的庄生翩翩起舞
從中學時代起，於一次偶然的機會我在新華書店讀到了《莊子》這本書。當時，也不是很看得懂文言文，只是覺得這個人寫的東西有一股子生氣，讓中二時代的我感到很興奮。後來，到了高中時代，在語文課本中學到了《逍遙遊》的一部分節選文章，並且背誦了一部分段落，觀感上也還是那樣。之後，來到大學，在專業課老師的介紹下買了郭慶藩的《莊子集釋》，花了大概一個暑假的時間，硬是囫圇吞棗地通讀了一遍，可以說有了些許的全面了解，再後來，讀了碩士，跟著導師一起又拜讀了一遍，並且也選擇其作為自己的畢業論文主題。這前前後後約略算下來，大概有十餘年的光景。或許是個性使然，這些年拉拉雜雜也算是讀了不少書，當中有的半途而廢，有的僅有過一面之交，唯獨《庄》與自己比較投緣，雖然也談不上對這本書有多少精深的見解，卻一直是「快吾心志」的首選，好比有的酒徒喝酒時就愛吃點兒花生米，《庄》於我的生活而言，僅是一抹點綴，卻始終相隨。既然是好友，就當常嘮嘮話頭兒，談《庄》不必莊重，就當說說我自己吧。
在通篇的文字中，最鍾愛的當然不少，今天首先想借《大宗師》中的一節文字來作為一個引子：
莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨屍而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」子貢反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？」
孔子曰：「彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」
子桑戶去世了，他生前的兩位好友孟子反、子琴張前去弔唁，一個編曲唱歌，一個彈琴伴奏：「桑戶啊桑戶，你已經返回到真純的狀態中去了，而我倆還在人世間徘徊！」場面一反常態，難怪孔子的弟子子貢見此問道：「請問對著逝者唱歌，合乎禮節嗎？」這二人聽了相視一笑：「這孩子知道什麼是禮嗎？」作為晚輩，子貢當場也不好多說什麼，回來後他請教老師孔子：「師傅啊，這倆人是誰啊？放浪形骸，對著過世的人唱著歌，面不改色心不跳的。」孔子的回答也挺玄妙，他說孟子反、子琴張二人是「方之外者」，而我孔丘是「方之內者」，所以他們的所作所為不能用我的那一套禮儀章法去作評價。
這段文字很好玩兒，它讓我同時想起《莊子》中的另一節：
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」
同樣是面對他者的過世，莊子本人也表示很「看得開」。看來，他同前面的兩人一樣，也是「方之外者」。
我們常說死生為大事，對待生命的到來和離去，總是一面歡喜，一面感傷。我今在此處引用這兩段文字，也不是在向人宣揚對待生命的潦草態度，而是我在初讀《莊子》時，心中不自覺地開始琢磨：「這人到底經歷了什麼？可以把自己的心理建設提升到這樣的層次。」我後來便去翻檢其他材料，想進一步了解他的生平，結果卻發現幾乎沒有！能夠看到的可以說僅有《莊子》這書本身。於是我就找書裡面關於他的記載，然而結論也挺尷尬：莊子生時似乎是做過一陣子小官（管理漆樹的小園長），後來他連官也不做了，索性就過起了閑雲野鶴的生活，用他自己的話說，就是「曳尾於塗中」（像泥地里的烏龜一樣，搖著尾巴自在生活），可是這樣的生活並不是令我們羨慕的，因為貧窮如影隨形，他常常穿著破布衣服，為了糊口，還得低頭向認識的小官借米，可以說挺狼狽的。
可就是這樣一個人，說起話來洋洋洒洒，讓人初讀之下摸不著頭腦，再讀、三讀，乃至讀了又讀，竟著了他的「毒」——凡是在中國歷史上報的上名兒來的讀書人，像蘇軾、王安石、韓愈等等，可都逃不出他的那一片話語磁場的吸引。凡夫俗子者如我也不敢自居，只是斷斷續續地跟著他走了這些年，心裡邊兒有些話，誠如前面所說，談《庄》不必莊重，就當說說自己。
2018.6.25夜走筆
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