日本武士道之切腹

原標題：日本武士道之切腹

引言

每個日本人的心中都有一個武士。而在盛行於江戶武士間，集中論述日本武士道思想，同時也對日本傳統文化有深遠影響的著作《葉隱》曾這樣說道：「所謂武士道，即決意一死，當汝處歧路之時，應選擇死路。······好生惡死，雖生尤為懦夫，未達目的而死，雖為徒死，絕不為恥。」

切腹，是最具日本特色的自殺方式。在古代，打了敗仗的人是要切腹的，進諫不成要切腹，未完成君主交付的使命也要切腹······即使在現代，切腹而死對日本人來說有非同尋常的意義。和通常的求死之人不同，武士們期望用死亡展現自己的勇氣，在他們眼裡，切腹因極度的痛苦而崇高，是最能體現人的勇氣的自殺方式。

二戰結束後，日本確立起一系列完備的民主制度，防止其軍國主義死灰復燃。但作為民族文化的一部分，軍國主義思想在失去了生長土壤後依舊穿梭於人們的心間。「像武士那樣生，像武士那樣死」，依舊為日本人所稱頌。和普魯斯特、喬伊斯、托馬斯·曼等並稱為20世紀四大代表作家的三島由紀夫，就在正值壯年時期，用切腹的方式自殺身亡。在這個一生都為日本古典美所傾倒的文學家眼裡，切腹是最能表現男子之美的死亡方式。

正文

一、日本武士切腹自殺的動機

一般來說，我們對死亡有著莫名的恐懼感，在面臨死亡的時候，總是本能地想盡辦法逃避死亡，思考怎樣活下去。而武士們藐視自己的生命，毫不畏懼死亡，在直面死亡的時候，卻是思考怎樣去死。

腹部可以說是一個人靈魂和情感的安坐之處。由精神心理學的觀點來看，「切腹」的演繹推論是非常容易建構起來的：「我將打開我靈魂的位置，讓你得見它的狀態。請你親眼確認它是污穢還是潔凈的。」武士願以切腹了結自身性命，不外乎以下動機：

（一）利益

武士是一個特殊的階層，它是在大化改新後，隨著班田制的解體和莊園經濟的建立，以及中央集權制度的徹底瓦解的特定經濟、政治背景下登上歷史舞台的，是日本社會武力爭奪土地資源和政治權力的產物。他們與一般從事農、工、商的普通民眾不同，一切生活來源僅依靠效忠主君獲取俸祿。除俸祿外便沒其它任何收入，離開主君的俸祿便不能生存。為了保證利益、收入，武士必須對君主表現出十二分的忠誠，並義無反顧為君主捨棄生命。在戰爭頻繁的武家社會，武士以刀槍為生存工具，以攻城略地為職業，用時刻為主君獻出生命的覺悟換取主君的施恩。

（二）名譽

名譽是武士的立足之本，武士將名譽看得比生命更重要，在面臨名譽與生命二者抉擇時，武士會毅然決然地選擇名譽，放棄生命。正如賈爾斯所表達的一樣：當榮譽喪失，惟有死才能解放；死亡能從恥辱中確實重生。

死亡牽涉到榮譽，而榮譽在武士道被視為一把鑰匙，是許多複雜問題的解答。所以，對於一個驕傲的武士道來說，壽終正寢似乎比較平淡，而且不是一種被衷心期望的人生終點。

（三）忠誠

殉葬風俗在世界各地都存在過,殉葬者一般都是被強迫的,但日本武士的殉葬大多是心甘情願的,是以自殺來盡忠誠、盡職責、盡本分的行為,「這種對於主人的本分,正像對於祖先的本分一樣,不以死亡而停止」。對於薪酬不高的武士來說,殉葬而死可以得到榮譽和物質兩方面的褒獎。

（四）美化

武士道精神最具象徵意義的三件事物分別是櫻花、武士刀和切腹。用日本人的思維來解釋：櫻花象徵著美麗，武士刀代表著勇氣和力量，切腹則象徵榮譽。日本民謠也講「花是櫻花，人是武士」，日本人常用櫻花來比喻武士，他們認為櫻花最美的時候並非是盛開的時候，而是一夜之間毫不留戀地群體凋謝的時候。這一點和日本武士崇尚和追求的義無反顧的死亡之美是一致的。

武士道對死本身的審美和評價是其他國家和民族中不多見的，這是源於武士對自己生命的一種覺悟，一種對自己已經達到頂峰的一種判斷，是一種滿足，是對櫻花凋謝的凄美的一種嚮往。如果感到自己一生的目標已經實現了，已釋放出了自己的人生的最大光輝，在這光輝之後人生應該戛然而止，不該再有什麼留戀。應該像櫻花毫無留戀地凋謝那樣，抱著「死狂」激情，去實現死亡瞬間散發的「美學價值」。這種美學意義上的死亡，被讚譽為所謂的「落花之美」。

（四）境界

武士道在形成過程中接受了佛教思想，尤其是禪宗的影響，武士道的這種獨特的生死觀與參禪有著密切的關係。參禪不僅培養了武士的氣質，還讓武士對於死有了更深層次的認識和感悟。比如說「人生來就會死」，「死是不能逃避的宿命」，「無生無死，生即死、死即生，生死如一」，「生死無常」，「四大皆空」。這就是佛教這種「無」的哲學帶給武士道的覺悟。這種死生如一的思想，與武士遊離於生死邊緣的戰爭人生觀十分吻合。

二、日本武士切腹的類型緣由

切腹的原因很多，大體上可以劃分如下幾類：

①（自刃）戰敗的將領為了避免被捉為俘虜而切腹。

②（犧牲）被包圍的將領通過切腹來換取己方士兵或者家屬的生命。

③（引責）以切腹來對自己的過失承擔責任。

④（殉死）因主人逝去而悲傷不已，切腹追隨主君（一種在主君死之前切腹即先腹，一種在主君死之後）。

⑤（諫死）為了勸諫主君或者以死來堅持自己的主張。

⑥（名譽）做了有失武士身份的事情，以死來維護自己的名譽。

⑦（刑死）對於犯了罪的武士專用的刑罰。

三、日本武士切腹的歷史淵源及著名案例

1、剖腹這一自殺傳統源自公元10 世紀，永祚元年（公元989年），大盜藤原義在被捕前，將腹部一字切開，然後用刀尖挑出內臟扔向官兵。這被認為是剖腹的最早來源。

2、至今仍流行的關於12 世紀平氏與源氏兩大家族爭鬥歷史和傳說的文集《平家物語》，則詳細記載了源氏的一名將軍源義朝戰敗剖腹的故事。「他倒轉劍尖插進了肚子，讓自己的身體前傾，利劍透身而過。部下這才斬下其頭顱，把它沉入河中，以免淪為敵人的戰利品」。源義朝開啟了日本武士剖腹自殺歷史的先河，並開始流行於武士中間，同時戰敗武士剖腹自殺以贏得榮譽這一做法也得到了世人的認可。

3、到了室町時代，為追隨死去的主君而引發的武士剖腹自殺的「殉死」漸漸興起。具有代表性的是三島外記因主君管領細川頼之之死而剖腹殉死。到了江戶時代，這種殉死方式已經深入到了整個武士階層。當時，為松平忠吉、結成秀康而剖腹殉死的家臣受到了社會的高度評價。剖腹殉死的風潮在此時達到頂點，直到1663 年才被嚴令禁止，但不顧禁令而強行殉死的武士也大有人在。

4、剖腹作為死刑的一種形式，是從16 世紀末開始的，而盛行則是在鎌倉幕府以後，引咎剖腹，或恥於被俘陣前剖腹，佔了絕大多數，並一直持續到戰國時代。到17 世紀江戶時代，則形成了一整套剖腹儀式和方法，並成了上層武士死刑的固定形式。它被人們視為一種嚴重而莊重的行為，只有被稱做「侍」的上層武士，才可受剖腹之刑。

5、從安土、桃山時代起，「諫死」成為剖腹的又一誘因。諫死發生於這一時期著名的大名織田信長身上， 織田信長15 歲時就繼承了父親的封地，年輕的他雖然驍勇善戰，但對管理領地、統治國家卻沒半點興趣。當時一位叫清秀的家臣竭力勸說織田信長改變想法，但一直徒勞無益。這位家臣最終把所有的悲憤和情感都寫在一封致主公的信中， 然後剖腹自殺。清秀的死給織田信長以極大的觸動，他終下決心改弦更張、勵精圖治。事實證明，織田信長的有效統治給日本歷史帶來了極為深遠的影響。

6、明治以後，剖腹作為制度已經消亡，武士也漸漸退出了歷史舞台。但是將剖腹作為「捍衛自身榮耀」、「忠君報國」的思想仍然存在，尤其屢屢被軍人或右翼所利用。如為了明治天皇殉死的陸軍大將乃木希典、鈴木貫太郎內閣的陸軍大臣阿南惟幾等都以這種方式結束了生命。

結語：

日本武士的剖腹自盡，被認為是有尊嚴的行為。他反映了日本武士「重名譽」、「輕生死」的生命觀和價值觀，具有極強的日本社會文化研究的價值和意義。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！