《金剛經》，《心經》究竟如何理解才符合佛意？

問《心經》《金剛經》

問：學生有如下疑問請教老師：

《金剛經》最後結尾講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這給人一種感覺，好像是在講一切法空。所以好多人講：《金剛經》講的是緣起性空，佛最後特意強調指出了。而《心經》又講：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……」講了好多的「無」。所以又有人講：你們佛教學到最後什麼都沒了。……究竟如何理解才符合佛意？

到底我們該如何觀行、作意，是住在緣起空中呢，還是住在《心經》的「無」中呢？……還是住在諸法空相（一真法界）中呢？……

我認為：應該是證得諸法空相後，依真觀假，雙照空假，那諸法就是不離自心（諸法空相），如露如電，與自心非一非異了。假不離真，真不離假。

答：語言文字總是有局限，您必須依義不依語、依智不依識，才能夠理解經典的真義。《心經》和《金剛經》也是如此。真觀在〈大乘起信論導讀〉當中，解釋了幾句《金剛經》，那便是在說明《金剛經》講的並非無常空。

無常、苦、空、非我，和一真法界的常、樂、不空、我，只是觀察角度不同而有的不同說法，並非矛盾。《大般涅槃經》說：「異法是苦，異法是樂；異法是常，異法無常；異法是我，異法無我。」其中的異法，是指一切有為法。一切有為法可說是無常（同於《阿含經》的說法），可也說是常（同於《心經》的「諸法空相，不生不滅」）。

觀行的時候，離不開相、名、分別，所以應該說，蘊、處、界無常，第八識種子無常而心體常住。這是世俗諦。一真法界無一切法相，也沒有一切法的自性（性質），緣於一真法界修真如三昧是修止，離開言說分別。簡單地說，依世俗諦觀行；緣勝義諦修止。新學菩薩分別而修，久學菩薩方能止觀雙運。

您說「證得諸法空相後，依真觀假，雙照空假，那諸法就是不離自心（諸法空相），如露如電，與自心非一非異了。假不離真，真不離假」，大體上正確，只是文字簡略，我沒辦法確定您的意思是否跟我完全一樣。

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