無相長老緬懷記：佛法本在生活中

佛學 06-26

無相長老

文/溫金玉

無相長老於2018年6月19日0時35分在無錫市祥符禪寺普照樓安詳示寂。世壽92歲，僧臘81載，戒臘74夏。6月25日上午9時於無錫市祥符禪寺舉行示寂迴向法會。

江蘇佛教界在這兩三年間幾位長老相繼辭世，令人感傷。靈山低首，太湖流淚，佛教界四眾弟子為之哀慟。於長老雖說不上太熟悉，但在參加佛教界活動時多次見到，並也有簡短交流。感覺長老非常低調，沉默寡言，靜水流深，無執無相。最難忘記的是去年長老身體已很虛弱，但還是為我們凈土讀書會題寫了「恆念一處」的會訓，感恩長老的慈悲。現僅以三點感受表達對長老的哀思。

一、寺院乃立身安命之所

1927年5月9日，無相長老出生在江蘇東台縣南沈灶鎮沈灶村，俗姓陳，名文銀。幼年因家境貧寒，在1938年12歲時便於本縣安豐鎮萬壽庵依覺津和尚出家。

東台位處蘇北，人文薈萃，古剎林立，據統計，清末民初，其境內有廟宇800餘所，被稱作叢林的就有14個，佛事興盛。

上世紀30 年代在三昧寺曾辦有啟慧佛學院，匯聚了一批僧才，抗日戰爭爆發後，流散各地，成為許多名剎的住持。

民國佛教界一直流傳有「福如東海」的說法，所謂「如」就是如皋，「東」即是東台，說明那時這些地方出家的人很多。

東台籍我們比較熟悉的近現代高僧，有民國華嚴座主應慈長老，一生致力於辦學，先後創辦有上海華嚴大學、常州清涼學院、上海華嚴速成師範學院等。

還有太虛大師的得力助手葦舫法師是東台安豐人，曾就讀於常熟興福寺佛學院、北平柏林佛學院，後赴重慶漢藏教理院任教。七七事變後，太虛大師入川，由葦舫法師主持武昌佛學院，出版《海潮音》雜誌。

還有曾任鎮江金山寺方丈的慈舟長老；弘法新加坡的性仁長老；在美國創建了東禪寺，並榮任美國佛教聯合會會長的浩霖長老；曾任上海玉佛寺方丈的真禪長老。

還有松純長老雖是興化籍，其實也是1935年在東台鮑舍庵依守恆大法師披剃的。

無相長老從小就生長在這樣一個文重法盛的地方，生活環境會造就人。

在過去的史籍與小說中，常常看到許多書生因貧困會借住於寺院讀書，以備應考；也能看到許多窮苦人家的孩子為了生計而剃髮做了小和尚。無相長老便屬於後一種情況。長老童貞入道，法名了瀚，字無相。

所以在舊時代許多人的出家並非是因為宗教信仰原因，可能僅是為生活所迫，在走投無路時，寺院收留了他們，日久熏習，漸漸成為他們日後立身安命之所，這是我們感念寺院存世的另一功能與慈善意義。

今天的僧眾要感恩這個時代，已很少有人是因為衣食無著而出家，年輕人大多是建立在純正的信仰之上。無相長老這一代人恰恰做了最好的示現，激勵與警示著當今的青年人，無負此生。

中國佛學院第一屆學生合影

二、時代鑄造僧格

有一作家說，一滴水，怎麼會知道洪流的方向呢？我們從無相長老的生平介紹中同樣感受到了這一點。

長老1944 年入東台三昧寺啟慧佛學院讀書，1945 年於寶華山隆昌寺受具足戒，定慧兼修，嚴持凈戒。此後參學鎮江金山寺、常州天寧寺等諸方叢林。1946年在上海靜安寺佛學院讀書，親近太虛大師、福善法師、演培法師及諸善知識。1948年考入無錫國學專科學校。1949年在錫山石浪庵。1950年任無錫盪口鎮西方寺住持。1952年10月在錫山龍光寺先後任監院、住持。1956年被保送到中國佛學院本科班就讀四年。1960年回錫，任無錫市佛教協會副秘書長。

無相長老在中國佛學院學習，後入法相宗研究組任研究員，師從法尊、正果長老等名師，成為中國佛學院成立後的首屆學生，並專攻唯識學。

這樣的學歷，在同時代的出家人中是比較高的，不僅有幾所佛學院的學修經歷，還在社會教育體系中的無錫國學專修學校學習。依據正常思路，長老應是著作等身的學問僧與著述家。我們看看與長老同時代那一批遠赴海外或港台的僧人，基本是這一理路的發展情形。

但就目前我們看到的資料，長老參與編輯的也僅有《無錫史志·寺廟文化》《當代江蘇佛教》《江蘇佛教寺院概覽》《無錫宗教》《磬山法乳》《巨贊法師文集》《磬山祖師語錄》《祥符寺志》等，而這類著作很難說是長老個人的著述。

儘管長老一再強調：「中國的佛教歷史，是一部文化史，文化才是佛教的核心內涵，如來家業，法統正脈，諸祖奧旨，我等後來人敢不勉勵延續？」但時代並沒有給他提供這樣的發展平台，是歷史之緣，而非僅是個人之緣。所以日後長老更多地致力於寺院建設，致力於慈善公益，成為佛教界有名的「慈善之星」。

但弘法是家務，如何弘法呢？2016 年，長老退居之際，依然心系佛教事業發展，代表祥符寺捐款500萬元支持中國佛學院新校區建設；後來江蘇佛學院慈恩學院的籌建算是長老培育僧才的一大心愿。

個體的發心一定是要與時代需求合拍共振，個人永遠都無法超越時代與社會。建寺安僧是改革開放後，大陸佛教界最為緊迫的任務，而當寺院初定，慈善便成為佛教走向社會最好的溝通橋樑。無相長老一生的修為就是適應社會，服從時代。

長老為凈土讀書會所題

三、堅守信仰的不易

長老童真入道，終生修學佛法。然而在「文革」期間，長老被迫返俗，先後到通匯制繩社、東台農村勞動，他始終堅持自己的宗教生活，同時利用自己的特長，盡心儘力為鄉親父老治病。

1975 年，到政協無錫市委員會行政處工作。1980 年，落實黨的宗教政策，恢復無錫市佛教協會，任副會長兼秘書長駐會辦公，為無錫佛教寺院恢復和建設鞠躬盡瘁。1994 年無錫市政府批准重建馬山祥符寺並建造靈山大佛，長老擔任籌建委員會辦公室副主任。1995 年8 月，任祥符寺監院，2000 年11 月升座任住持，2016 年11 月退居。

從公開資料來看，長老1995年8 月已任祥符寺監院。而至1995年10月，才依茗山老法師再次剃度出家；1996年秋，到句容寶華山隆昌寺重新受戒。

我們可以重構一個舊日的畫面：1995年，無相長老已經68歲高齡，他選擇再次剃度出家；當他1996年站立早在1945 年時就已受過戒的寶華山隆昌寺戒壇前，是怎樣的百感交集？怎樣的淚如雨下？我曾採訪過一個與長老同樣遭遇的老法師，言及此處，竟是老淚縱橫，至今依然難忘。

這一切源於對自己信仰身份的認同，對自己叢林生活的回歸。就像一位法師所言：所謂出家，並不是出家，而是回家，回到佛陀之家，回到無我之家，回到眾生之家。重新出家，是心靈的呼喚，是佛陀的呼喚，是信仰的呼喚。於無相長老來說，這一切也源於當時祥符寺的重新修建……

就以上三點思索來緬懷長老，敬仰老人一生的信念堅守。長老信仰堅定，以弘法利生為己任，維護僧格，道風純正。長老一再強調說：「祥符寺在恢復以後，建立良好的道風是必須的，所以我常常告誡寺僧，只有持戒、行善凈化自己，才能廣修『四攝』、『六度』以利眾生。」

長老雖然遠行，但其法乳深恩會永遠滋潤著後來者。你是什麼，佛教就是什麼；你是光明普照，佛教就一定不會暗無天日。每一個人都有自己的使命，願堅守，莫辜負。

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