摩訶止觀｜六度助道，調伏諸根（一百七十六）

云何六度攝調伏諸根義？

若六根不受六塵，即合諸道品中舍、除覺分，即是「檀度調伏諸根」也。

六根不為六塵所傷，即合道品正業、正語、正命，即是「戒度調伏諸根」也。

違情六塵，安忍不動，即合道品四種之念，是名「忍度調伏諸根」也。

守諸根塵，常不懈怠，即合道品八種精進，是名「進度調伏諸根」。

定心不亂，不為六塵所惑，即合道品八種之定，是名「禪度調伏諸根」。

知六塵無常、苦、空、寂滅，即合道品十種之慧，是名「智度調伏諸根」也。

此乃三藏調伏諸根，滿足六度。

複次，知眼空，不受眼；色空，不受色；根、塵空故，名常舍行。乃至意空，不受意；法空，不受法，名常舍行。即合道品除、舍覺分，是名「檀度調伏諸根」。

色空不能傷眼空；眼空不能傷色空。乃至法空不得意便；意空不得法便。即合道品正語、正業、正命，是名「屍度調伏諸根」。

又，眼、色空故，則無違、無順，無忍、不忍；乃至意、法空故，無違無順，無忍、不忍，即合道品四種之念，是名「忍度調伏諸根」。

眼、色常空，無不空時，如是習應與般若相應；乃至意、法常空，無不空時，是名與般若相應，即合道品八種精進，是名「進度調伏諸根」。

眼、色空故，不亂不昧；乃至意、法空故，不亂不昧，即合道品諸定，是名「禪度調伏諸根」。

眼、色空故，不愚、不智；乃至意、法空故，不愚、不智，即合道品十種之智，是名「智度調伏諸根」。此是通教調伏諸根，滿足六度也。

若眼、色具十法界，十法界各有果報，勝、劣不同；各各修因，深、淺有異；因、果無量，不可窮盡。除弢無知，分別法相，無所受（愛）著。乃至意、法具十法界，分別無著。即合道品除、舍覺分，是名「檀度調伏諸根」。

分別眼、色，乃至意、法，無量相貌，未曾差機，傷他善根，自亦不為無量根、塵所傷，即合道品正業、語、命，是名「戒度調伏諸根」。

又，於十界根、塵，若違、若順，其心不動，安住假、中，能忍成道事，即合道品諸念，是名「忍度調伏諸根」。

又，分別一切根、塵，若起難心、苦心，亦不中退，於生死有勇，即合道品精進，是名「進度調伏諸根」。

又，分別一切根、塵，心不壞亂，不動、不僻，即合道品諸定，是名「禪度調伏諸根」。

又，分別一切根、塵，道種智力，授葯當宜，方便善巧，亦無染著，即合道品諸慧，是名「智度調伏諸根」。此則別教調伏諸根，滿足六度。

複次，若如《殃掘摩羅經》云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見」者：「彼」是九法界眼根也。「於如來常」者：九界自謂各各非真；如來觀之，即佛法界，無二無別。「無減修」者：觀諸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減也。「了了分明見」者：照實為了了；照權為分明；三智一心中，五眼具足圓照，名為了了見佛性也。見論圓證；修論圓因。

又，「具足修」者：觀於眼根，舍二邊漏，名為「檀」；眼根不為二邊所傷，名為「屍」；眼根寂滅，不為二邊所動，名為「羼提」；眼根及識，自然流入薩婆若海，名為「精進」；觀眼實性，名為「上定」；以一切種智照眼中道，名為「智慧」，是為眼根具足無減修。無減故，了了分明見眼法界。乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知。於一一根，即空、即假、即中，三觀一心，名「無減修」。證慧眼、法眼、佛眼，一心中得，名「了了見」。皆如上說。根既如此，塵亦復然；一切諸法亦復如是。是為圓教調伏諸根，滿足六度。

此則究竟調伏，究竟滿足；如是助道，助究竟道。當知六度遍能調伏一切諸根也。

《大品》云：「施者、受者、財物不可得故，具足檀波羅蜜。」亡三事，無所著，正當檀體。應是具足者，行於財、法二施，檀名（名檀）具足，事、理二圓。自他具益，故名「具足」。事則破其慳法而能舍財；理則破其慳心而能舍法。二破二舍，體用具足，名「波羅蜜」也。

文章 | 智 者 大 師

圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

玉泉Monastery

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！