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《太極拳論》歸源直解節錄

《太極拳論》,系太極拳的文獻資料,中國人對於著作常喜好托古,假借古人之名為作者,傳承給後世的人。太極拳界重要的拳論有兩篇,一是張三丰的《太極拳經》;一是王宗岳的《太極拳論》,雖然實際的作者有待考究,但是仍被太極拳界奉為圭臬,影響學習太極拳的人甚深。 值得注意的地方是,傳統中國武術界門戶之見甚多,而太極拳的支派亦甚眾,然而所有的太極拳門派均不約而同地尊崇王宗岳《太極拳論》為太極拳界至文,足見其地位重要。

原文:

太極者,無極而生,動靜之機,陰陽之母也。 動之則分,靜之則合。無過不及,隨曲就伸。人剛我柔謂之走,我順人背謂之粘。動急則急應,動緩則緩隨。雖變化萬端,而理唯一貫。由招熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明。然非用力之久,不能豁然貫通焉。 虛領頂勁,氣沉丹田。不偏不倚,忽隱忽現。左重則左虛,右重則右杳。仰之則彌高,俯之則彌深,進之則愈長,退之則愈促。一羽不能加,蠅蟲不能落,人不知我,我獨知人。英雄所向無敵,蓋皆由此而及也。

《太極拳論》歸源直解

太極者,無極而生,動靜之機,陰陽之母也。

釋文:

此文開頭,即立太極之義。是直指 體(無極) 相(太極) 用(陰陽動靜)。

在這個地方,可以發矇開竅,可以會心於體悟,但是不可以用現在的思維體系去理解,今人在太極二字上脫文而長篇大論,不知已經埋沒了此論原意。

因為下文直接點出所出太極即是無極:無者,沒有;極者,首之端;頭沒有了,就更加不會有終了。因為本自不生,無開始,所以本自不滅,無終點。故曰無極。

無極既然相似不生不滅,則必然可以化現一切生滅(相),如水性之不生不滅(體),必然有生滅動靜的水泡水波水流之相(用)。(然水波之生滅無礙水性之不生滅,因其水體本自無生故無滅)

此文無極與太極之道理不單單包含內家拳陰陽之理,乃是宇宙時空「體與相」之理。

古人云,事事物物皆太極,即是太極之理,此文說太極者,無極而生,是以用言體,以其相用而顯其體。

無極為體,太極為相,動靜陰陽為用。

下面說,動靜之機。

太極(生滅動能之總根,雖由不生滅化現,然其性為生滅),顯現動靜陰陽,是動靜之樞紐,陰陽之母。

由是,動中有靜,靜中育動;陰中生陽,陽中含陰。動靜,陰陽,互為其根。

所以,如要了知太極,要在動靜陰陽上下功夫,如有修道門者說,於動靜之中,見其本源,即是以相用見其體之理。

統而言之,如歸無極,要基於太極;如要見太極,要基於動靜。

故太極拳以靜中動(無極樁)和動中靜(太極拳,兼顧開合一氣伸縮束展吐納之道)以求其道。

下面就是結合人體身心來說太極拳的行拳規律和內在變化。

動之則分,靜之則合。

釋文:內家拳其內,神意氣也。其舉止動,動中要有靜,身動氣動源於意動,然意動,其神必靜,此為動中靜;

其靜,動作靜止,意氣收斂,依偎於心神,身體不動,但是內在陰陽交互,體內水火暗中相濟相合,此為靜中動。

無過不及,隨曲就伸

釋文:

無過不及,就是沒有過頭和不到。即是守中用中變中的道理。這個中呢,不是中間,因為中間是相對兩端來說的,也是偏,非是中。

中者,沖虛也,老子言:道沖,而用之弗盈,其意為空,這個空,不是沒有。蘇東坡有詩云:靜即了群動,空故納萬境。是容有之空。(註:容有之空,非真空妙有之空)

這個地方有個守中用中的道理,五行之變,全在戊己中土,寂然不動,能守此,即守一,諸方說法多端,其理一也,故孔子言,吾道以一貫之。

隨曲就伸,因其寂然不動,了群動,納諸境,故可以感而遂通,隨曲就伸,捨己從人。

人剛我柔謂之走,我順人背謂之粘

釋文:

此處及以後文字,專論拳術之理。

此二句,明走粘之法。是因敵變化之術,人剛我柔,是順敵變化走化也;

我順人背,是制敵之法,其力敷住對方,引而不發也;

動急則急應,動緩則緩隨。雖變化萬端,而理唯一貫。

釋文:

太極拳行功之慢,蓄養也,操手時候,緩急速度因敵變化,不可以拘泥。

有人把太極拳勁力劃分多種,技法分成多樣,無非明懂勁二字。懂勁者,守一不變,以應無窮是也。故言變化萬端,而理唯一貫。

由招熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明。然非用力之久,不能豁然貫通焉。

釋文:

動作之熟,非單單是動作熟練,古越女云:布形候氣 之語,是為入門之基。

由動靜之動作,引發內息,和合水火,煉精化氣,鍊氣化神;其身內添髓,長骨,生膜,抻筋,方為有用之拳。

體有驗證,一氣開合,內外三合具備。功夫不熄,無助無忘,恬淡虛無,真氣從之。由陰陽互濟,援乾坤交泰,回益身心,致水火相濟坎離相交,復歸先天,其道順乎先天乾道,故稱神明。

安心於此,用力之久,才可以豁然貫通。(觀歷代道門及內家諸賢可以知其不易)

虛領頂勁,氣沉丹田。不偏不倚,忽隱忽現。左重則左虛,右重則右杳。

釋文:

虛者,不可以實也。頭為諸陽之會,實則相火上頭,熱血攻腦。古醫人言:印堂火紅,危在旦夕。即是熱血上腦之相。

領者,提領也,不可以強頸部,阻礙氣血,否則清陽之氣被阻斷,腦部則供血不足。

頂者,名詞也,非動詞也,與此,學者益細細體會,不可以顢頇。

其實,是 「虛拎其頂」,則無惑耳

氣沉丹田,其沉,非是沉重之沉。

沉者,隱沒也,不是把氣沉到丹田,是要隱沒在丹田,通胯骨過腰膝直到湧泉,腰腿齊到,起於腳,活潑於膝,運於腰腹,開合在中,貼於背,行於肩,形於手指。

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