葉舒憲《文化符號學：大小傳統新視野》編後記

自從有了詹姆斯·喬伊斯式的深層用典的編碼寫作方式，作家和批評家都面臨著文化編碼和解碼自覺教育的新機緣。今年新問世的《芬尼根的守靈夜》第一卷中譯本，所加註釋的數量是1710個，注釋文字的篇幅大大超過了小說正文的篇幅。這個現象對於研究神話與文學的人意味著什麼？深度編碼其實不僅是當代小說的一種潮流，看過《黑客帝國》和《阿凡達》等影片，對此種當代文化現象，可以在學院人士中催生出一定的學術敏感和關注。

2010年底獲得立項的「中國文學人類學理論與方法研究」至今已經按計划進行了兩年多時間。自2010年提出重新劃分文化的大小傳統，到2012年10月提出文化文本的多級編碼理論架構，本學會的各位同仁熱烈參與切磋討論，使得國內的文學人類學研究近30年來首次需要建構一種具有本土特色的文學與文化符號理論，原先就叫N級編碼理論或文化文本的多級編碼論。到2013年夏季，在百年不遇的40℃酷暑中，從上海到北京，幾易其稿，編完本書，曾改名叫「文化的歷史編碼論」，並已經交給出版社，但最終還是接受大家的意見，不效法喬伊斯的晦澀戰略，改為更加通俗易懂的書名《文化符號學——大小傳統新視野》。

記得本人走入學界出版的第一部書（與俞建章合著的《符號：語言與藝術》）就關係到文化與符號。整整25年過去了，沒想到我又回到了當年的出發點，編出又一部以「符號」為題的書。回想當年對理論研究的那份熱情，如今雖又回到理論建構的立場上，其間經歷的個案研究實踐，使得我們今日提出的文化符號學理論不同於從理論到理論的研究範式，而要充分顯現來自文學和文化研究實踐的現實需求和實際的可操作性。本書下編各章就是中國文學人類學研究會的青年學者們嘗試應用這一套文化符號學理論所做的個案探索。目前看來，照貓畫虎式的研究風格較為明顯，而更具批判性和反思性的研究還有待於將來。

最後向協助本書編撰工作的各位執筆人表示衷心感謝，尤其是承擔協編工作的章米力、柳倩月和石朝慧三位。她們為這部書的問世而在暑假中加班工作，揮汗如雨。還要特別鳴謝的是《百色學院學報》自2009年以來開闢文學人類學專欄，堅持至今，已經發表文章和譯文近百篇。2013年第1期、第2期和第4期連續推出文化編碼理論的專欄文章，實際成為本書的雛形。還要鳴謝《民族藝術》與《思想戰線》雜誌，本書的若干章節也是今年首發在這兩個刊物的專欄上。最後感謝陝西師範大學出版總社的各位友人，這部書和這套叢書能在短時間裡面世，和他們的學術虔誠與高效率工作密不可分。

葉舒憲

2013年8月21日於北京太陽宮

葉舒憲、章米力、柳倩月《文化符號學 : 大小傳統新視野》提出了一套文化研究和解釋的理論，命名為「文化符號學」，或稱「N級編碼論」。將先於文字和外於文字記載的傳統作為大傳統，將文字傳統作為小傳統。大傳統的符號載體是器物和圖像，為一級編碼；文字的出現（甲骨文）是二級編碼；文字記錄的早期經典是三級編碼；後經典時代的一切寫作統稱N級編碼。

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