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《紅樓夢》研究的索隱派、題詠派、評點派和考證派

紅學是一門顯學,從《紅樓夢》誕生時代的脂硯齋傳閱評抄到舊紅學的擇微索隱,從胡適為代表的新紅學派的考證,到運用辯證唯物主義為指導的評論和研究,經歷了200多個春秋,終於形成了一個遍及海內外的專門性學問——紅學,綜觀其形式,紅學曾出現過索隱派、題詠派、評點派和考證派。

《紅樓夢注釋本》

評點派:《紅樓夢》問世,評點派即應運而生,脂硯齋評批就是典型點評。《紅樓夢》的研究從一開始就是從評點這種形式開始的。不過人們通常說的評點派是指程高刊印之後,大量出現的評點《紅樓夢》之作。

對《紅樓夢》系統的評點在清代著名的有三家,他們是護花主人王希廉、太平閑人張新之、大某山民姚燮。評點派對《紅樓夢》的典型人物、故事情節、著書旨意、美學意蘊等都作了獨到的見解,不光是紅學研究的一個分支,也是紅學研究的重要成果。

滴露研硃批閱紅樓(李懷通供稿)

題詠派:脂硯齋評批一開始就開創了題詠之先河,這可能與我國文學批評傳流的「以詩評詩」有關。小說原本就是由演唱發展而來,清代詩詞中興由此引發的詩壇酬唱盛況,是對紅學題詠派的催生提供了合適的土壤。

《紅樓夢》的博大精深,引無數騷人折腰,完全是可以理解的。當然這些題詠命意不同,瑕瑜互見,命意各異,也是可以理解的。一般認為,與曹雪芹差不多同時的明義所作的《題紅樓夢》二十絕句,是題詠派的開始。

清代版《紅樓夢》插圖

索隱派:索隱派認為《紅樓夢》里藏有某些隱秘,應予發現。其中一派即認為賈寶玉即是清順治帝的幻影。順治與鄂妃用情之篤十分少見。了解這些,對理解索隱派很有幫助。其他索隱派大都循此道滑入陷阱。脂硯齋語義神秘和指事朦朧的評批也為索隱派開了方便之門。實際上乾隆帝讀後的上諭為索隱派興起合法化,致使這一紅學逆流統治紅學達百年之久。

《胡適新論》

考證派:考證派始於1921年胡適的《紅樓夢考證》。在此之前,紅學的主流是政治索隱派。胡適考證的意義在於他根據《紅樓夢》早期閱評者記載的有關資料,重新確定了曹雪芹的著作權,以自傳說代替其他假說,以寫實說代替影射說,並試從作者的有關史料來釋解作品,這當然是一種進步,但他把曹雪芹與賈寶玉等同起來,形成自傳說,顯然也是錯誤的。

曹雪芹畫像

紅學家李懷通認為,不論上述哪種派別,其源頭都會歸結至脂硯齋。脂硯齋有數千條評批,內容浩繁,若明若暗,指事指人,語義朦朧,往往使後學及讀者步其後塵而得其利弊。除脂硯齋之外,索隱派實自乾隆指認明珠家事為源,題詠派則由明義《題紅樓夢》二十絕句始。點評派則由王雪香的《題紅樓夢》為標誌,考證派則應推胡適為開山始祖。

啟功與紅學家馮其庸(2000年夏)

這些紅學研究流派,出現過不少有見地的論點,其中見仁見智,各有得失,但都共同推動《紅樓夢》研究的車輪滾滾向前,並使其愈亦普及。及至近60年來的現代紅學,成績卓著,大師林立,是建國以來最為活躍的學術領域。

紅學家俞平伯簡介

其重要標誌:一是對《紅樓夢》的評價漸趨一致,國內外學者都肯定《紅樓夢》是「文學領域的世界屋脊」;二是《紅樓夢》的解讀,雖未一致,但都承認《紅樓夢》是可以解讀的,總的趨勢是逐漸向作者接近;三是用現代美學研究《紅樓夢》,使其美學價值越益受到人們的重現;四是發現了一批新的曹雪芹家世材料;五是刊印了幾個較好的《紅樓夢》新版本;六是對歷史上出現的紅學流派有了較為客觀的認識。


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