真斷惡修善乎？

佛法所講的斷惡修善之善惡，與世間法不盡相同。且看佛法上如何界定善惡的：蕅益大師云：「能為此世他世順益，故名為善。」「此世他世」，即今世與來世。能令今世與來世，在福智上得到順遂與利益的，就稱為善；也就是，有助於福智增長的，就是善，否則即是不善。

佛法上所說的善心所有十一個，即信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害。噁心所分為根本煩惱與隨煩惱，共二十六個。煩惱心所，指根本煩惱，即貪、嗔、痴、慢、疑、惡見六種心所。隨煩惱心所，指隨從根本煩惱而起之心所，即忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂二十種心所。

佛法所說的善惡，與世間法善惡不同處在於：佛法旨在修行，了生脫死，是以凡於了生死之修行有所增益者，即是善；反之，於了生死無所增益，反成障道因緣者，即是惡。而世間法則不然，世間法所說的善惡，強調於他人或大眾有益或有害，並不關注修行問題。至於了生死，更是世間法所無，因世間法即是生死法。信、精進、輕安、不放逸在佛法上之所以為善心所，是因為它們於了生死之修行有增益，而世間法則不認為此為善。而隨煩惱心所中的不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂等心所，佛法上之所以認為是惡，是因為它們於了生死之修行有障礙，不能使人精進修行，或不能修行，而世間法則不然。有誰會認為惛沈（即昏沉）、散亂為惡呢？昏沉、散亂於世間法而言，無非是一種心理狀態，怎會與善惡扯上關係？

是以佛法上常說「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」，大有深意存焉。該句中所說的善惡，正是指唯識學上所說的善噁心所，非是世間法所說的善惡。若我們誤為世間善惡，而遵行之，則不管做得再好，亦不能踏上真正修行之路。何以故？我們不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂，種種障道因緣具在，又如何修行？更遑論了生脫死？佛法之善惡與世間法之善惡絕非等同，諸修行人莫錯認了！否則，在世間之善惡上拚命斷惡修善，以為自己修行得很好，其實並沒有真正修行，於了生死毫不相干，豈非蹉跎虛度美好光陰？

其實不惟唯識學所說善噁心所，佛所制一切戒法皆指向了生死之修行旨趣。譬如不飲酒、戒葷腥，目的即是防非止惡，掃除修行道上之障礙。飲酒使人頭腦昏沉，不清醒，此非障道乎？修行必要清凈清明，如此昏沉暗塞，如何修行？且酒為色之媒，酒醉易動色心，淫慾心熾盛，能修行乎？是以佛制戒酒。至於葷腥，葷乃蔥蒜韭菜等散發惡臭之物，雖是植物，然氣味臭惡，十方天仙皆不喜聞，是以茹葷之人，十方天仙諸護法神遠離，諸惡鬼神舐其口吻，鎮日與鬼類眾生交通，如何修行？且此葷類，生吃增恚，熟吃發淫，成障道緣，是以諸修行人應遠離之。至於腥之肉類，不惟殺生害命，且食之易昏沉，多增禽獸愚痴之氣分，於修行多有妨礙，是以佛制不食肉。

佛法所說的善惡，一切戒法，必是以了生脫死修行為指歸。佛法是出世間法，一切修行皆指向出離世間，若我人貪戀世間種種，是不思出離世間也，如何能於佛法修行得大裨益？我人學佛多年，於佛法修行始終不得法益，一是佛理不明，二是不能真正斷惡修善。所謂修行，其實未曾真修行，未曾真修行，如何得法益耶？行人慾真修行，必要於此斷惡修善事下真功夫，先知佛法中所說善惡究係為何，而後方能斷惡修善，於菩提道上精進不退轉。筆者有感於諸學佛者修行之弊，故撰此文以賜教方家。願我等大眾，皆能於菩提道斷惡修善，掃清一切障道因緣，同證菩提！

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