從紙錢附身鍊度開始，盡說玄門鬼事破迷正道！
紙錢，又稱冥幣、楮錢等，是祭神祀鬼的祭品。紙錢起源雖晚，但被民眾接受後，就成為喪葬、祭祀儀禮中較為典型的「明器」，歷千年至今而不衰竭。紙錢的使用有瘞埋在土、懸掛在木、拋擲在水、焚燒在火、升空在天等方式。其中，瘞埋從最早的貨幣殉葬一直都不曾斷絕。唐·張籍《北邙行·薤露》有「寒食家家送紙錢，鴟鳶作窠銜上樹。」
可見，懸掛在樹上也是常用的。「親始死被發持瓶瓮，慟哭水濱，擲銅錢紙錢於水，汲歸浴屍謂之買水，否則鄰里以為不孝。」則是拋擲在水的做法。另外，王建《寒食行》有「三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。」至元七年，都省議得，除紙錢外，據紙糊房子、金銀、人馬、彩帛、衣服、帳幕、物，欽依聖旨事意，截日盡行禁斷。」
據《履園叢話》記載，自漢以來，葬者皆有瘞錢，后里俗稍以紙剪錢為鬼事。開元二十六年，嶼為祠祭使，始用之以禳祓祭祀。然古人有用有不用者，范傳正謂顏魯公、張司業家祭不用紙錢，宋錢若水不燒楮鏹，邵康節祭祀必用紙錢。有明以來，又易紙錠、大小元寶，黃白參半，與紙錢並用。
一、天道以鬼助神施炁，稱上真降駕附身決是邪魔外道
據《女青鬼律》載，天地初生，元炁施行，萬神布炁，無有醜逆妖邪不正之鬼，男孝女貞，君禮臣忠，六合如一，無有患害。自後天皇元年以來，轉生百巧，不信大道，五方逆殺，疫氣漸興，虎狼萬獸，受氣長大，百蟲蛇魅，與日滋甚。天有六十日，日有一神。神直一日，日有千鬼飛行，不可禁止。大道不禁，天師不勑，放縱天下，凶兇相逐。唯任殺中民，死者千億。
人生於世，百年之生，朝不保暮，死多生少。逆煞之鬼，流布人間，誑作百病。五逆疾炁，寒熱頭痛，或腹內結堅，吐逆短炁，五內脹滿，目視顛倒，口唵手足臠縮，不自知慮，命在日夕，凶鬼來守。
天道以鬼助神施炁，人畏鬼而不畏神，詭託名於彼，自號其位。人聞鬼存元神，百其語言，故制陰陽，清身和心，元有邪淫，可以制鬼。御天下三萬六千餘神，皆為子使，令子身不正，反受其殃，念子昌乎。《太上天壇玉格》有，一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道。」又或稱上真降駕，憑附生人……遂為天魔外道五路大鬼侵入法壇。祖天師在《老子想爾注》中也說到，諸附身者，悉世間常偽伎，非真道也。
《海瓊白真人語錄》有，學法之士，不本乎道，不祖乎心，人自為師，家自為學，以開光附體為奇，以影跡夢想為妙，其所召之將吏，則千百姓名；其所補之法職，則真人使相。或以師巫之訣而雜正法，或以鬼仙降筆而謂秘傳，問之則答為依科，別之則執為真授。邪師過謬，非眾生咎，一盲引眾，迷以傳迷。
張宇初天師《道門十規》也有，圓光、附體、降將、附箕、扶鸞、照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。
二、上天星辰日月天真不受紙錢，下界鬼神及家先土地方可用之
《太上洞淵神咒經》有：一陰一陽，化育萬物，稟五行為之用。而五行互有相勝，萬物各有盛衰，代謝推遷，問不容息，是以生生不停，氣氣相績，億劫以來，未始暫輟。得以生者，合於純陽，升天而為仙。得其死者，淪於至陰，在地而為鬼。鬼物之中，自有優劣、強弱、剛柔、善惡，與世人無異也。玉皇天尊，慮鬼神之肆橫，災害於人，常命五帝三官檢制部御之律令，刑章罔不明備。勉而行之陰功，克充仙階可冀也。
人死後，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身體內的三屍（彭質、彭倨、彭嬌）變化為人生前形象，稱之謂鬼。鬼常侵害人的方法有兩種，一種是突然附人身體，表現出死者生前的種種言談舉止，與被附者思維不相關聯。這種情況一般在其講完該講的事情之後自行離體，被附人恢復正常。另一種是由於行路特別是夜行撞到，表現為精神恍惚、急病、高燒、嘔吐等單一或多種癥狀，其特點是發病突然，不借口開話，如用醫療手段治療可以緩解，其後一般轉為慢性病症，現代醫療手段不能根治。「墓廬」，是遊魂和野鬼棲息之地。為了慰藉亡魂，無論是宗教場所，還是民間祭祀都有紙錢的習慣。那麼紙錢祭神祀鬼在就是怎麼看呢？
《道法會元》有，「諸大醮，上天星辰日月天真前不得燒紙錢，觸犯上真。中下界鬼神及家先土地，方可用之。古本無此法，漢天師始用法咒化，賜下界鬼神，出在洞神籙。若發雷神，黑紙速行。」
另外，《海瓊白真人語錄》也有，「按玉格天條，凡設醮，不得獻上真紙錢，大為褻瀆。古者雖有冥器，未有紙錢，迄於漢末，方有紙錢，以之祭中下界鬼神，可也。以之獻天真，可乎？夫世之貪利之徒，雖身經太陰而一念尚存，如《萬光懺》謂所闕所乏，皆世財寶，故紙錢之化，欲破其念耳。」
無獨有偶，《靈寶領教濟度金書》也有，「諸紙錢，世俗有黃白之別。以黃者為金錢，上界仙真用之。白者為銀錢，下界鬼神用之。吾鄉尤甚。余嘗得報應，然後如金錢，鬼神非不可用也，特猥劣元得用耳。若焚金錢，自作金錢用，有甚違礙，但價高耳，奈致虛立成儀。……自至元以來，冥府盡用鈔，與世間一同紙錢，皆元用影響，略然不知其鈔若何。往往通券及經旛之屬，皆謂之鈔。諸開度壇，若法師自為傳法，經籍度師修建。或為在俗祖父母父母修建，雖君前臣名朝奏章表元妨，而攝召鍊度給付，終有室礙。法不可任責，合請同志關行攝召，不可呼姓名及遣將追取，皆有礙鍊度。則據然高座，役將引魂，赴水火與給付，押大花名字，役將管押，失免失禮也。」
《北夢瑣言》有，道士秦保言動於焚修，嘗白南嶽真君雲，上真何以須紙錢為，有所未諭。既而夜夢真君曰：紙錢即冥吏所藉，我又何須。由是獄中益信之。可見，紙錢多用於祭祀冥吏。
三、鍊度合三光而明景，周十轉以回靈度鬼
《靈寶玉鑒》卷三十八《鍊度更生門》對鍊度的要旨有一個完整的說明：「靈寶大法，有受煉更生之道，外則置設水火，內則交媾坎離，九炁以生其神，五芽以寓其氣，合三光而明景，周十轉以回靈，亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽之炁，以具無質之質，以全真中之真，成此聖胎法身，蛻然神化，超出於二炁五行之外，不生不滅之表者，實由夫即身之妙也。苟達即身之妙，則自然成真矣，在得魚而後忘筌可也。況道者神之主，神者氣之主，氣者形之主。故鍊形合氣，鍊氣合神，煉神合虛，則唯道為神，形同太虛矣。
所謂金液鍊形，玉符保神，形神俱妙，與道合真者是也。其鍊度更生之道，確乎無以議焉。」意思是，鍊度科儀是靈寶齋法的一種，鍊度醮壇上要設置水池和火沼，亡魂被召來後通過水池和火沼中的交煉，以滌除穢垢，內外瑩徹，百骸流光，嬰成升仙。所謂「內則交媾坎離」，指的是行儀法師的內煉，《太極祭煉內法》指出：「鍊度是煉自己造化，以度幽魂。未能煉神，安能度鬼。全仗真心內事，其符其咒乃寓我之造化耳。」
所謂「即身之妙」，指的是生者行持之士，內煉交媾坎離，通過鍊形合炁，煉炁合神，煉神合虛，與道合真，以生者之妙無真陽之炁，度化亡魂，使亡魂具無質之質，全真中之真，煉成聖胎法身，度化自然成真，達到以生度死，以己度人的目的。
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