佛從頂門上，放出百千萬億大毫相光

《地藏菩薩本願經淺釋》105

見聞利益品第十二

一九六九年宣化上人講述於

美國三藩市佛教講堂

見就是看見，聞就是聽見。這看見也有利益，聽見也有利益。看見什麼有利益？聽見什麼有利益？看見地藏菩薩像，看見《地藏菩薩本願經》，就有利益。即使我們沒有看見，而僅僅聽見地藏菩薩的名字，和聽見《地藏菩薩本願經》，這都有利益。這一品呢？就是第十二品。

爾時世尊。從頂門上。放百千萬億大毫相光。

「爾時」：就是當爾之時，在堅牢地神和釋迦牟尼佛互相談話的這個時候。釋迦牟尼佛告訴堅牢地神，叫他擁護未來的一切眾生。這個時候，「世尊」：釋迦牟尼佛，「從頂門上，放百千萬億大毫相光」：頂門，什麼地方是頂門呢？就是在頭頂上。

釋迦牟尼佛有個無見頂相，就是在頭頂上這個地方，這個叫頂門。我們每一個人都有這個頂門。我們若是功夫好的，有功夫的人，等圓寂入涅槃時，你的佛性就從頂門出去了，出去後，你願意到什麼地方，就到什麼地方去。但是你必須要用功修行，用得好才可以，用不好呢？就不可以，這個叫頂門。

釋迦牟尼佛在頂門上放百千萬億大毫相光，這百千萬億就是光光相照，毫毫相通。就好像昨天說六祖大師圓寂的時候，這白虹屬地在頭頂上放出來一樣。那麼這個光不是一道的光，是百千萬道的光；這光它不是只有一種顏色，而是有百千萬種的顏色。

現出大毫相光，這種的光，照九法界一切的眾生。佛法界──雖然佛也是眾生，但是不在九法界之內。這個大毫相光，不單照著一個世界，而是照到百千萬億個世界，所有十方世界的諸佛國土，釋迦牟尼佛都用他的光明來遍照，遍照一切的諸佛國土。

釋迦牟尼佛放這種大毫相光，也就是告訴我們眾生，《地藏經》是特別重要的，我們應該盡心竭力去講解、書寫、印刷、流通。我們又要講這部《地藏經》，又要印這部《地藏經》，又要流通《地藏經》，令我們所有的同類、親戚、朋友都明白這部《地藏經》。所以我們不要忽略流通經典，若你能廣印經典，流通經典，你就會開智慧，你的智慧就增加。要不然人家印經做什麼呢？

我今天對兩個弟子講，或者我們把《六祖壇經》的講演稿修改好了，和《地藏經》的稿都整理好，等你們到台灣的時候，能在台灣印刷出版。因為西方很少有英文的經典註解書籍，這就好像天旱，要等雨水滋潤。

那麼我們把經典快點印出來，可以使一般人都明白佛法，這就是弘揚佛法的一部分，也就是轉大法輪最要緊的一件事情。為什麼希望能把這部《地藏經》和《六祖壇經》都翻譯成英文，在台灣出版？因為台灣印刷很便宜。這回你們去，這也是做功德，也是有這種機會弘揚佛法，所以不可忽略這件事。

所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。

於頂門上。放如是等毫相光已。出微妙音。告諸大眾。天龍八部。人非人等。聽吾今日於忉利天宮。稱揚讚歎地藏菩薩。於人天中。利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

「所謂」：就是所說的。所說的有「白毫相光」：白毫就是白色的毫光。佛放這種毫相光，照破一切黑暗，也就是說地藏菩薩和《地藏經》能把世間一切的黑暗都照破了，所以說有白毫相光，有「大白毫相光」。又有「瑞毫相光」：瑞就是祥瑞。還有「大瑞毫相光」、「玉毫相光」：這種毫光，好像玉的樣子。

「大玉毫相光」、「紫毫相光」：紫色的毫光。「大紫毫相光」：大紫色的相光。又有「青毫相光」：青色的毫光。不但青色的毫光，不是小小的，而且還是「大青毫相光」：大青色的毫相光。「碧毫相光」：碧是碧色。「大碧毫相光」、「紅毫相光」：紅顏色的這種毫光。還有「大紅毫相光」：大紅顏色毫相光。

「綠毫相光」：綠色的。「大綠毫相光」、「金毫相光」：又有金色的毫相光。「大金毫相光」、「慶雲毫相光」、「大慶雲毫相光」：慶雲就是一種祥瑞，很吉祥的這種雲，這光叫大慶雲毫相光。

「千輪毫光」：千輪就是千輻輪，佛的腳有千輻輪像，那麼放出這種光，也映照有一種千輻輪像，在這個毫光裡頭。「大千輪毫光」，又有「寶輪毫光」：這種寶造成的輪毫相光。「大寶輪毫光」，又有「日輪毫光」：好像太陽光，在那個毫光裡面，有百千個太陽在光裡面現出來。

「大日輪毫光」、「月輪毫光」：又有毫光里現出月光的這種毫光。「大月輪毫光」、「宮殿毫光」：這種光裡面現出很多七寶莊嚴的宮殿。「大宮殿毫光」：大的宮殿毫光。「海雲毫光」：好像海里升起雲的那種毫光。「大海雲毫光」：大的海雲那種毫光。

「於頂門上，放如是等毫相光已」：釋迦牟尼佛在他頂門上，放出好像上邊所說的這種種毫相光，完了之後。昨天果某問什麼叫「毫相」？毫相就是他放的光裡邊，生出這種毫相，也就是光相，也就是光。

毫就當光字講，毫相光，光中的化光。放如是等毫相光已，「出微妙音」：佛有四辯八音，什麼叫四辯？就是四無礙辯。這四無礙辯才：(一)義無礙辯、(二)法無礙辯、(三)辭無礙辯、(四)樂說無礙辯。

(一)義無礙辯：義就是意思，例如本來沒有意思，可是佛一說法，這意義、意思，就說出無窮無盡那麼多。

(二)法無礙辯：本來是一種法，可是佛在一種法里生出無量無邊的法；由無量無邊的法，又歸納成一種法。所以「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本」。一樣變成一萬樣，一萬種的法又變成一種，所以這叫「一為無量，無量為一」。

(三)辭無礙辯：辭就是言辭。關於言辭，有的人說一件事情，說幾句話，就說完了。而佛說這個道理，能滔滔不盡，就像海水似的川流不息。

(四)樂說無礙辯：樂說就是歡喜講經說法，歡喜說法教化眾生，一說起法來，他最歡喜。這叫四無礙辯才。

八音，這八音呢？四無礙辯以前講過很多次，而八音沒有講過。雖沒有講過，要是用功的人呢，也都會知道。八音，佛有八音說法。

第一，佛這種音聲叫什麼呢？叫最好的聲，也叫極好的聲。佛這種聲音，你一聽，越聽越歡喜聽，不像有人講話好像拉鋸似的，劈劈啦啦的。佛的聲音是響亮清脆的。

第二種是柔軟聲。佛的聲音聽起來就好像水似的，那麼柔軟，越聽越覺得這聲音越好，比奏音樂的聲音更好聽，這叫柔軟。

第三種音叫合適。適，是恰好，恰到好處。就是這個聲音很柔和，人聽了，再沒有比這更願意聽的了。

第四種叫尊慧。佛的音聲，很尊貴的。不要說聽他那個言語，光聽那個聲音，就已經有無量的智慧。

第五叫不陰。好像有人講話的聲音是屬於陰。陰，就是好像女人講話似的， 多數是嬌嬌的，而佛的聲音是不陰。

第六叫不娛。這不娛，你聽他即使是講笑話，也令人聽著非常的正確，沒有那種好像和你講笑話似的，沒有的。

第七是深遠。你聽佛的聲音，不知道多深，不知道能聽出多遠去。目犍連尊者用他的神通向東方無量億佛國去，走！走！走！要找佛的聲音，看看佛的聲音到什麼地方停止。找了無量國土，佛的聲音，還像在他耳邊上一樣。以他那麼大的神通，也找不著佛聲音的停止處，這是深遠。

第八叫不竭。不竭，就是不能完，這個聲音不會斷。你聽佛所說的聲音，接接連連，沒有斷的時候。佛就用這八種的音聲來說法，這八種的音，有的人聽一、兩種，三、四種，四、五種，有的時候，一個人聽一種，你這個人聽得深遠，那個人聽得柔和，個人根性不同，所聽也不同。所以這八種音，叫微妙音，記得這八種音，你們也學學這八種音來說法。

「告諸大眾，天龍八部」：告訴所有在忉利天的一切大眾、天龍八部。八部就是八部鬼神，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、迦樓羅等等八種。「人非人等」：人和非人等。

「聽吾今日於忉利天宮」：你們今天聽一聽我在忉利天宮，「稱揚讚歎地藏菩薩」，「於人天中」：在人間和在天上，「利益等事」：他對人有什麼利益，有什麼好處。「不思議事」：不可思議的那些事情。「超聖因事」：超是超過去。聖因，前面講過，你來這裡聽經、打坐、學佛法，這都是聖因。超，就是事半功倍，例如本來你打坐要一年才開悟，啊！結果兩天就開悟了，就是很快的，這叫超聖因事。

「證十地事」：證，是證得。十地，是菩薩的果位。十住、十行、十迴向，這叫三賢位。十地菩薩的果位──(一)歡喜地。歡喜，非常歡喜，時時刻刻都歡喜，沒有哭的時候，到這種菩薩境界上的，不會哭，你打他，罵他，怎樣他都歡喜。說他不好，他也歡喜；罵他，他也歡喜；無論怎麼樣，他都歡喜，這是初地。

(二)離垢地。離是離開，垢是染污。離垢就是把染污法都離開了，清凈了。 因為歡喜，就離染污；離開染污，就發光了。

(三)發光地。有染污，就不會發光；離開染污，就有光了。什麼叫染污呢？就是你那不幹凈的思想，不幹凈的心，盡有些慾望，貪自己舒服，這都是慾望。若有慾望，尤其是淫慾心，有淫慾心就叫染污，沒有得到離垢地的程度，不能離垢就不能發光；離垢了，所以就發光了。

(四)焰慧地。焰慧地就是生出智慧，智慧好像火似的，燒得非常旺盛的火焰。這種智慧像火焰那麼樣，這是因為你發光，才能有智慧，所以第四就是焰慧地。

(五)難勝地。就是沒有什麼可勝得了他的，他的智慧現前，無論是誰和他辯論，一切一切的神通變化，都勝不了他了，這就是難勝地。

(六)現前地。什麼現前呢？一切的智慧光明什麼都現前。

(七)遠行地。遠行，走得很遠。

(八)不動地。第七是遠行，行得很遠，第八不動了，不動地，「不動道場而化十方的眾生」，他雖然化度十方眾生，但是他可不動；雖然不動，但是能教化一切眾生。

(九)善慧地。善慧，就是善有智慧。

(十)法雲地。這種法就好像雲彩似的。上列這些是按照字義，講大略的意思，要是詳細講，還有很多的意思。若欲詳細知道三賢十聖（十地也叫十聖），應該研究《楞嚴經》，《楞嚴經》里的十住、十行、十迴向、十地，都講得很清楚，看《楞嚴經》，就會知道得比較詳細。這裡的證十地事，是地藏菩薩證十地的事情。

「畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事」：畢竟就是究竟，究竟不退。這不退有多少種？(一)位不退，不退三乘。(二)行不退，不退於凡夫。(三)念不退，不退於菩薩，他總行大乘法。這位不退、行不退、念不退，這三不退，不退什麼呢？不退轉於阿耨多羅三藐三菩提事。「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語，翻譯為中文叫無上正等正覺。

二乘人的覺悟，是和凡夫不同；雖然他覺悟了，可是沒有正等。正等是什麼呢？正等就是菩薩，菩薩正等於佛了。雖然正等於佛，和二乘不同，可是他還沒有得到無上，唯有佛才叫無上正等正覺。無上和菩薩也不同，所以叫無上正等正覺，也就是佛的果位。這地藏王菩薩，現在雖然沒有成佛，但是他的果位和佛是一樣的，所以要來說他得到無上正等正覺這種的因緣。

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