索達吉堪布開示《維摩詰經》13課講記

文：索達吉堪布

正式講《維摩詰經》之前說兩件事情。

第一，不管是《維摩詰經》，還是其他的經典、論典，在傳講過程中，有很多發心人員一直在盡心盡責地為我們創造各方面的因緣，包括提供各種資源、方便、助緣等等，我在此代表所有的聽眾特別向你們致以謝意！如果沒有你們提供諸多順緣，很多人不一定有這麼殊勝的機會聽聞佛法，所以由衷地感謝你們！希望僧眾也發自內心地為他們加持、迴向，待會兒念《普賢行願品》的時候，將部分的善根迴向給他們（眾笑）——如果全部都迴向，我們自己辛辛苦苦聽課的功德都沒有了（上師笑，眾笑）。

第二，今年的講課以及各類活動，包括法會的舉辦等等，希望大家能夠一如既往地支持和幫助。無論我是否在現場，大家都要始終如一。我不在學院時，法師們還是始終如一地講經說法，管家也在盡職盡責地管理。同樣，在學院外面舉辦任何佛法方面的講座或活動，也希望大家能自始至終好好發心。如果我在時特別認真，不在時就懶散拖拉，就不太好了。透過這些行為也可以觀察出一個人的人品、發心和能力。

以前，如果上師、管家不在時，我會更加努力。包括這幾天，這裡很多喇嘛和覺姆去其他地方灌頂，凡是有需要的地方，我都儘力參與和支持。今天有一個人哭著對我說：「您以後不要參與得太多了，要愛惜自己的身體，別管太多事情。」實際上，我……（可能確實是參與得比較多）

我在時，大家要儘力承辦各自的事情，不在時，更要重視發心工作。不管做任何事情，當面和背後都應好好完成。我們藏族有一種說法，這個人很厲害，背後靠得住。可能當面誰都表現得比較好，但背後也能靠得住，行事穩妥，表裡如一，才是人格穩重、心地善良的體現。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩諸上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心。

下面念傳承。昨天有個房間的道友沒有聽到傳承，今天把昨天的藏文傳承重念一遍。不太多，你們不用擔心。

（上師念傳承）

不知是什麼因緣，昨天講完課以後，有個喇嘛就非要我補一遍傳承，還有個別發心人員也要求補，前前後後一共補了四次。以後不補了，你們不聽就不聽。不過，如果我這邊沒辦法補，怕斷傳承，可以到其他法師、堪布、堪姆那裡去補。

（上師繼續念傳承）

接著講大乘經典——《維摩詰經》。

我之前就一再強調，講課的過程中，大家應該非常認真地對待，因為人身難得、壽命無常、佛法難聞，我們不應僅以好奇心來聽法。自古以來，傳承上師和高僧大德們都對聞法的規矩、聽課和發心的要求等方面要求非常嚴格。現在，依靠科技的方便，大家可以遠距離地接受甚深大乘妙法，但有時網路聽眾的行為並不像現場聽眾那般如法。在現場聽法，始終四周有人可以看到你、「監督」你；而網路上的一些聽眾就較為隨意，比如，對聞法不夠重視、不夠精進，不準時聽課；聞法時也不怎麼用心和專註。所以，我今天在此也再次提出要求。

生命有限，每個人的時間都無比珍貴。你們既然已經選擇了聽法，每次聽課就應認真對待，盡量提前把一些事處理妥當，該調整的調整，該放下的放下。不要因為忙於其他事而忘記了聽課：「哇，今天上課，是吧？」這說明自己根本不重視聞法。作為一名佛教徒，這也是非常令人慚愧的事情。

目前，對於部分佛教徒的聞思意樂，我不甚滿意。他們的學習態度，且不說與前輩高僧大德的求法精神相提並論，甚至連我這一代的「區區小人」，也是遠遠不如。我們年輕的時候，如饑似渴地求法，把聞法看作自己生命中最重要、最有意義、最有價值的事情。所以，希望大家對聞法多加重視。

下面接著講課。昨天我們講了佛教對身體的觀點，已經講得非常清楚。我這次不是為了趕進度，想儘快把這一品講完，而是希望每個人都對身體有一些重新的認識。以前對自己的身體有某些錯誤的看法，現在就要調整過來；以前對自己的身體不太了解，這次就要進一步地去了解、認識和懂得它。

昨天也講了，身體就像影子一樣，由前世的業力形成，自己是自己身體的造作者，而不是父母創造了我們。希望大家不要抱怨自己的父母，為何把自己「做」得這麼難看？如果父母真有這樣的本事，那你也可以把你自己的孩子「做」得好看一點（眾笑）。但是，你有沒有這個能力呢？可能沒有。好多埋怨父母的人，對於自己生的孩子也並不滿意（眾笑）。這的確是佛教所講的因果不虛。比如，有的父母相貌出眾，但孩子卻其貌不揚，一些科學和醫學界的專業人士經過研究，就解釋為，父母的基因雖然非常優秀，但是由於遇到特殊的因緣，造成基因突變，孩子就變得較為醜陋。然而，這種說法並不一定合理，因為，除了父母的種子以外，還有一個不可改變的因緣——前世的業力，即造作者是我們自己。否則，父母美麗，孩子是不是也應該漂亮？但實際情況卻不一定。

有些非常著名的明星，他們的孩子卻外表平庸；有些大家公認儀錶非凡的人物，他們的父母卻相貌平平。這樣的情況屢見不鮮。這種因果關係，用現在世間所謂的基因學不一定能夠解釋。所以，大家應當這樣思維，不管自己貌美還是醜陋，健康或是生病，強壯還是脆弱，如果要抱怨，就該抱怨自己前世所造的業，比如，也許以前造惡太多，故而導致現在天天生病。其實，許多即生當中根本無法解決的健康問題，正是我們前世某些因緣的延續。

這一段文字非常好，我把它的藏文單獨記下來了。每個人都對自己的身體那麼重視和執著，可大家根本不知道自己所執著的身體，其實是被很多因緣束縛著的。

今天接著講，當時維摩詰居士在國王、大臣、婆羅門和其他各種階層的人面前，繼續以比喻說明身體的本質。

「是身如響，屬諸因緣；」

身體就像空谷聲一樣，由各種各樣的因緣組成，如前面講到的無明、心上的善業和不善業，以及暫時的父精母血、四大等等。它並非僅僅依靠單獨的某個因形成，而是由以上的內外各種因緣產生。不僅是身體，包括我的境遇、感受等等，都是依靠因緣而產生。這種因緣而生的道理，在《緣起贊》和其他的一些經論中皆有所宣講。

我今天是不是講得有點兒快了？我今天問翻譯會不會講得太快，他們說： 「沒事，您隨便講！」所以，我今天故意講快點兒，看他們是否會翻譯得喘不過氣來。以前，上師如意寶講課，有時講得特別快，我做同步翻譯時，連吞口水的時間都沒有（上師笑，眾笑），只有拚命地趕。上師當時的語速更快，尤其是引用教證時，往往教證念完了，我都還沒有反應過來，不知道剛才念的是什麼（眾笑）。既然我們的翻譯讓我隨意，那我就講快一點。（上師笑，眾笑）

諸法因緣生的道理十分深奧，本師釋迦牟尼佛在佛經中說（上師念藏文）：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」曾經給大家發過釋迦牟尼佛的唐卡，上面有兩個偈頌，一個是「諸惡莫作……」的偈頌，另一個就是「諸法從緣起……」的偈頌。因緣生的道理是如來開顯出的真理，如來在講因緣法方面也是非常善巧的。

因此，關於我們即生的身體健康、心理問題等諸多道理，佛陀在《因緣經》中早已闡述清楚了。大家不要一直困惑：「唉，我身體不好，這是什麼原因呢？」百思不得其解。有些疾病可能只是暫時的四大不調，比如感冒，但有些就不僅是四大不調那麼簡單了。比如，有的人長年飽受病苦，就不一定是今生中暫時因緣所導致的，也不是通過念經、做善事等方法就能見效的。個中因緣也許要追溯到上輩子、上上輩子，甚至幾百、幾千或幾萬年之前。所以，因緣真的不可思議。

如果我們明了此理，對現實生活中發生的好多事情，就不會特別想不開。比如，有的人因為自己相貌欠佳、身體羸弱或生活窘迫，就會異常傷心，但要是明白這是因緣所致，一切的主要造作者正是自己，就不會怨天尤人。故懂得這些道理是很重要的。

「是身如浮雲，須臾變滅；」

身體如同浮雲，須臾間就會變化幻滅，就像秋天的雲，是由各種因緣組成的。大家都知道，天上漂浮的雲朵，乍一看好像變化不算太大，但少頃再去觀察，剛才還是白雲，現在就已變成黑雲；一會兒雲團緊簇，一會兒又細若遊絲；上午還是萬里無雲，下午卻烏雲密布。它們形態各異，變化多端，皆以因緣而定。

同樣的道理，我們的身體也是無常而須臾變化的。可能有人想：「怎麼會須臾間就變化呢？我的身體從來沒有變化過。」你也許暫時覺察不出來，但其實是瞬息萬變的。有的人年輕時很瘦，後來慢慢變胖了，還要吃減肥藥；有的人年輕時貌美如花，年老後卻醜陋無比；也有年紀越老反而越漂亮的，不過這種情況可能屬於「不正常」的。（眾笑）

我們的身體確實在不斷變化著。我看自己的照片時，有時感覺很失望，有時覺得還可以。我有時也有這樣的困惑，明明自己年輕時的長相還不錯，可如今怎麼變化那麼大？都不知是何時變的、如何變的。

藏地沒有保存照片的習慣，尤其是嬰幼兒時期和十幾歲的照片基本都沒有。如果保存了當年的照片，可能也會感慨那時竟然如此年輕。比如，現在世界上非常有名的偉人，根本無法從年輕時的樣貌來預計後來會變成現在的樣子。所以，往往一、兩天難以看出身體的變化，但過了一段時間，便會發現翻天覆地的變化。身體就如空中之雲，其本質的無常性毫無差別，大家要懂得這個道理。

有些人天天稱體重，今天體重增加了就很傷心，明天減輕了又很開心，這也沒有必要，因為皆是無常的自性。就像天上的雲朵，一會兒積聚，一會兒消失，故而也沒有必要為此傷心或快樂。尤其是在家人，好多都準備了一台秤，天天稱體重，隨著體重的波動，時而高興時而憂傷：「哇，這個月已經減了十三斤半了！」（上師笑，眾笑）「不行了，這兩天我的肉又暴長好多，現在不能吃飯了！」實際上，這些都宛如浮雲般地變化著。

「是身如電，念念不住。」

我們的身體如同閃電一般，剎那顯現，又頃刻消失。

身體就是如此，有可能因為死亡而轉瞬即逝。如《大般涅槃經》云：「是身無常，念念不住。猶如電光、暴水、幻炎。」比喻身體一剎那、一剎那地變化著，就像閃電、暴水、陽焰、幻術等等。

世間有不計其數的比喻來說明身體如同閃電。有人可能會困惑：「為何說身體猶如閃電呢？這不可能吧。」但實際上就是如此。有一個名詞叫「猝死」，這個術語表示因過度疲勞而導致死亡。這個詞最先出現在日本，後來有一些人因心臟病而猝死，也有的不是因心臟病而猝死，但其共性都是，從發病到死亡，只經歷了相當短暫的時間。在新聞報導的官方統計中顯示，中國每年有180萬人猝死，每天有1400人因突發心臟病而猝死。

所以，生命易逝，即便今天體魄健康，明天也有可能因車禍而離世。現在的很多車禍，是因為司機猝死造成的。有時乘坐汽車或飛機，我也會有點害怕，擔心司機或機長會不會猝死。

也有很多人，睡前是好好的，第二天早上，便發現其在夜裡已經靜悄悄地離去了。去年香港有一位著名的演員，正在表演時就倒下了。可見，即便身體看上去很健康，也會因突發的因緣而逝去，兩、三天後，要麼土葬，要麼火葬，要麼天葬，一個原本活蹦亂跳的生命，幾天後連微塵都未留下。

所以，世間的身體並非堅固恆常。若我們經常聽聞並思維佛陀所講的無常之理，對樹立無常觀會大有裨益。這樣，當面對親友亡故，或不幸發生在自己以及周圍人身上時，就會平和接受，不至於萬念俱灰、哭天搶地，彷彿天都要塌下來一般，甚至怨天尤人，抱怨命運不公……其實，並非命運不公平，這就是萬法的規律。現在有些人去醫院檢查，查出癌症晚期時，會有迥然不同的態度。如果從未受過宗教教育，承受力又極差的人，很容易為此而精神崩潰；而受過這方面教育的人，因心裡早有準備，知道身體本就無常，再活一個月或半個月都無所謂，心態特別平和。實際上，即使你不接受無常的事實，也無法否認身體的規律就是如此。

以下從四大的角度來介紹。

「是身無主，為如地；」

我們的身體本來就「無有主人」，這種解釋雖然和藏文略有不同，但是差距不大。大地並沒有主人，比如曾經到過的有些國家，原本由某個國王統治，後來經過漫長的歷史變遷，大地的主人也隨之不斷更迭。

我們喇榮的一些住所，其主人也時常更換，故不要認為是「常住」在這裡的。鳩摩羅什說：「強者得之。」誰的勢力強，大地就是誰的。身體也是如此，當你生病的時候，身體就是病魔的；衰老死亡之時，身體就是死主的；乃至發生其他因緣，其主人也隨之不斷變換。因此，身體沒有定準，就像大地一樣無有主人。

正如世間人買土地，這塊地也不會永遠歸自己所有，過一段時間離開世間之時，其主人也會更換。身體也如此，意識一旦離開身體，身體就是禿鷲的，任由它們歡喜地爭搶，恣意地啖食。

那天，有群沒有信仰的旅客去屍陀林看天葬，回來之後，我問他們：「今天你們去屍陀林感覺怎樣？」他們說：「哇，原來我們辛辛苦苦維護的身體，每天化妝、做各種保養……到屍陀林以後還是感觸頗深。」寂天菩薩和月稱菩薩也著重強調修行人一定要去屍陀林參觀，原因也在於此。

我們一直認為自己是身體的主人，但事實是不是這樣呢？值得深思。我希望大家要好好思維今天所講的道理，捫心自問：「我的身體是不是如火、閃電或浮雲一般？」這樣的觀察就是修行。

「是身無我，為如火；」

身體上沒有「我」，就像是火一樣。因緣具足時，火才能燃燒起來；因緣不具足時，所謂火的本性也是不存在的。同樣的道理，當組成身體的因緣具足時，才有「我」。藏文版中用的「命」；因緣不具足時，身體上就沒有「我」，而成為一具屍體。或者，我們還沒有來到這個世界時，也是因緣不具足，所以也沒有身體。

「是身無壽，為如風；」

身體無壽，如同風一樣。身體是什麼樣呢？它沒有真正的壽命，沒有真正的規律，就像風一樣。風是沒有規律的，故我們不要認為自己肯定能活到八十歲、一百歲甚至一百二十歲，這是非常難得的。我們並沒有固定的壽命，如俗語所說：「黃泉路上無老少。」所以，有數不勝數的年少夭折之人。

我們一直想當然地認為自己肯定能活到白髮蒼蒼、滿面皺紋的時候才會死：「我現在還是年輕人，我不會死的……」大家不要這麼想，這是不一定的，年輕時就死亡的現象隨處可見。就像天氣，本來晴空萬里，卻突然狂風大作，同樣，我們本來健健康康、毫無異常，但是，晚上入睡之後卻不一定能夠再次醒來。

龍猛菩薩在《親友書》中曾講過（上師念藏文）：「壽命多害即無常，猶如水泡為風吹。呼氣吸氣沉睡中，能得覺醒極稀奇。」因為很長時間沒用藏語講課了，現在想引用一些藏文教證時，雖然能回憶起，但很難念出來。這個偈頌的意思是，我們的生命是無常的，就像水泡容易被風吹破一樣，風一吹「啪」地就破滅了，同樣的道理，在呼吸之間斷氣，或在沉睡中死去，都並不稀奇。頭天晚上睡前還好好的，第二天就起不來了，已經在睡夢中逝去。

人們會驚詫：「啊，這個人真的死了么？」

「對對，死了。」

「還有沒有呼吸跡象？把醫生叫過來看一下，請醫生做確認。」

「他確實已經停止呼吸，真的死了。」

往往死亡就是這樣突然又簡單。以前，噶當派無常觀修得較好的格西們，晚上睡覺之前，會將碗倒扣，因為他們覺得自己不一定能活到第二天早上。過去，藏族人在晚上臨睡前，會用灰來包住殘餘的火種，第二天起床又刨出來，使火堆復燃，但這些修行人不會這麼做，他們認為自己明天肯定不會還活在世間。

要觀修無常之理，其實本就應當如此行持。對此做法，有些人可能會置疑：「這太悲觀了，沒必要這樣做吧！」但實際上並非如此。相反，如果無常觀修得比較好，生活會更加快樂。有句諺語這樣說：「把當下當作生命的最後時刻，每天觀修五次，這個人一定會是快樂的。」所以，這種生活態度並不悲觀。

「是身無人，為如水；」

這句偈頌有兩種解釋方法。其一，身體就如水中的影子，無法被撈起。同樣的，所謂的人我或補特伽羅，在這個身體中無論怎樣尋找，都渺無蹤跡。詳細觀察時會發現：腿不是我，腳不是我，心臟也不是我，逐一剖析後，都得不到我。就像水中撈月，根本無法尋覓。

還一種解釋，我們所認為的河流，如果仔細去觀察，會發現只不過是水不斷流動形成的錯覺，根本沒有一條真實存在的河流，正如「滾滾長江東逝水」 這句歌詞所表達的意思一樣。無論是中國的長江，還是橫跨八個國家的湄公河，都無一例外。我們到湄公河旅遊時，遇到一個老太太，她介紹說：「我年輕的時候，湄公河水就在這裡。」當時我心想：「您年輕時的水肯定不在了。不要說您年輕的時候，今天早上的水也早已不在了。」但我不敢對她說（眾笑），因為她的認知難以被扭轉，說了她也不會懂。

我們的身體也是如此，表面看來，好像昨天和今天都是同一個身體，但實際上，它處在不斷變化中，並沒有一個實有的本體。

按照「五大」的說法，包含地水火風和虛空，故藏文版中，在地水火風四大的比喻之後，還有「身如虛空無自性的」的描述；唐譯版中也有「身體就像虛空一樣，沒有自己的本體」所對應意義的經文；而鳩摩羅什翻譯的版本中並沒有這句話。

「是身不實，四大為家；」

總之，身體並非實有，為何呢？因為它是地水火風四大假合而成，我們其實是把這種假合之物稱為身體、稱為我，這個道理非常重要！今天早上我發了一條微博，是佛經中的一個偈頌（上師念藏文）：「如支分積聚，故稱之為車。如是依諸蘊，俗諦名眾生。」這是我早年就已熟記的偈頌，這個比喻十分精妙。意思是說，如支分積聚故稱為車，就像車輪、方向盤等諸多零件積聚後，我們稱之為車，同樣，依靠四大、五蘊等因緣的積聚，在世俗中便稱之為有情或眾生，在勝義中卻了不可得，四大假合的身體或我都不存在。這是佛經中的教授，類似的比喻在《入中論》里也有。

「是身為空，離我我所；」

按照《智慧品》、《中觀四百論》的觀點，不管從哪方面進行觀察，身體的本體都沒有一點實質，必定是空性。這裡的空並非虛空之意。以此我們能夠遠離我執，沒有了我執，我所執更不會產生。

「是身無知，如草木瓦礫；」

身體本身不會有知覺這一觀點，不僅僅是佛教才有，現代科學也講，身體是由蛋白質、碳水化合物以及大部分的水等各種因緣聚合而成。有的說法是人體60-70%是水，有的說男性和女性不同，還有的說地球的70%是水，所以身體的水也是70%……不管怎樣，身體是由地水火風這些元素組成，如同草木、瓦礫等等一樣。所以，身體本身是沒有知覺的，只不過是依靠五根識、意識、阿賴耶識等識的介入，才產生了知覺而已。

「是身無作，風力所轉。」

身體本身是沒有作者的，就像屍體一樣，自己不會做什麼動作，沒有作者。但你們看，我的手現在一直在動（上師演示），如果身體沒有作者，為什麼要動呢？這是由於身體裡面有很多風所致。

佛教所講的風脈明點裡的「風」，在密宗當中還分為上行風、下行風、平等風和持命風等等。依靠這些風的運動，身體才能動，包括我們的分別念，也是依靠風才會動搖。一旦離開這樣的因緣，我們的身體也將是如如不動的。因此，我們也不要相信，身體一定會通過運動而變好。一些酷愛運動的人，由於過度運動，身體反而很快就會被透支，這樣也是不行的。我們去一些西方國家的時候，有的以前在我們學院待過的法師，包括一些堪布就會對我們講：「你們應該好好運動。」受到西方人喜愛運動的影響，他們自己也經常跑步。

有些道友也是這樣，我們一過去，他們不講「你們要好好弘揚佛法」，而是說：「你們回去以後，要好好地弘揚健身法，好好運動運動。我今天都走了一萬多步了……」我說：「你沒事做嗎？還不如磕長頭，全身都運動了，應該是最好的。」他們說：「磕長頭不行，有點累，但我可以跑步、游泳、登山……」可能這些運動也有必要，我們不反對。

身體如果離開了這些風力，就會如大風車在沒有風的時候會停止轉動。聽說荷蘭是大風車最多的地方，以前我們去過那兒，是個特別美的國家，那裡的風車跟東北和其他一些地方的有點不同。《維摩詰經》的有些注釋中也講，如同機關斷了繩索，就無法運動，身體也是如此，一旦風沒有運行，身體也就快不行了。

身體由各種因緣所支撐，如果因緣缺乏，就會如我們看到的有些植物人，或一些半身癱瘓的人，有的沒有知覺，有的沒法行動。所以，我們要懂得身體是無作的這個道理。

「是身不凈，穢惡充滿；」

身體是不幹凈的，盛滿很多污穢、穢惡。身體的種子是父母的不凈種，它的依處母胎當中也是不幹凈的，又由36種不清凈法組成，故而其結果和作用也是不清凈的。

有些人說：「你不能誹謗事實，我的身體就乾淨、漂亮，香味撲鼻。」塗了香水的時候，身體確實很香，但就如《入行論》所講的那樣，那是香水的香味，而並非你身體的（上師笑，眾笑）。如《入中論》所講，如果身體真是香的，就不會出現非常清凈的食物經過身體之後，大地也被染污的情況。你看不凈糞就是從身體當中產生的。

《中觀四百論》云：「若一切凈物，後觸成不凈，智人誰能說，彼中有凈性。」所有清凈的食物經過身體的消化，就會從根本上變為不清凈。故有智慧的人不會說身體是清凈的，如果只是為了安慰大家，可以說身體是清凈的；但真正觀察時，身體其實並不清凈，甚至有些恐怖。

米拉日巴尊者也說過，這個所謂的身體非常恐怖，現在每個人的身體就是屍體而已。看到屍體時，我們會說：「哇，這個屍體好可怕，好臟啊，好臭啊！」喇榮每天都有好多屍體，一些道友提水經過的時候，一直用披單捂住鼻子：「哇，這個屍體好臭啊！」其實，我們只不過還沒有倒下去而已，每個人都是站著行走的屍體。

「是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；」

如果以智慧觀察，從理論上都無法推翻身體是假合而成的。雖然可以藉助沐浴、華服、美食等對它進行維護和保養，但無論再怎麼養護，吃再多最營養、最健康的的食物，到最後還是面對無常，終究磨滅，這是無法改變的事實。

如今，很多人為了讓身體保持年輕的狀態，不惜付出形形色色的努力，這也是現在瑜伽和健身會越來越貴的原因。據說，在烏克蘭有一種美容針，廣告中說，這種針只要打7次，就能年輕30歲，故一針的費用就高達59萬8千元。但實際上，這不過是商家以各種誇張的方法來進行推銷的手段。不少人還信以為真，覺得自己永葆年輕、永遠30歲，是肯定沒有問題的。

聽說現在健身的人群特別龐大。對男性來說，有很多年輕的「小鮮肉」，就一直夢想擁有「八塊腹肌」，是吧？對女性來講，則希望永遠都保持青春靚麗，拚命想練出「馬甲線」。一方面，這些做法也許確實會讓身體顯得比較好看，但是，過多的運動或其他一些讓身體保持年輕的行為，也可能會透支身體，到了一定時候，反而會對身體產生危害。

不論是我們的身體，還是外在的宇宙，都必須符合一種自然規律。現在一些流行的健康食品，也許對身體有益，但也許存在某些副作用也不得而知。

當今是年輕人特別佔優勢的一個時代。在這樣的社會中，好像在所有的廣告或宣傳片中，80-90%的鏡頭都是年輕人，但實際上，在目前的社會群體中，年輕人的佔比並不大。不少人認為，年輕的時光一旦結束，在這個社會上就成了無用之人，其實這只是一個顛倒的分別念。

按理來講，人體不像外在的皮膚可以整容，身體的年輕狀態最多保持10-20年，這個時間段過了以後，不可能每個人都能青春永駐。然而，如今社會的價值觀導向是什麼樣呢？大家都覺得失去了年輕，就失去了所有，哪怕你再有智慧、心靈再美麗或者再有道德，大家都視而不見。

這是一個全世界都存在的社會問題，因此，很多廣告抓住這一點，誘導人們為了年輕、為了青春永存，而不惜一切代價，花費大把錢財。有錢的，就做林林總總的美容項目，或天天去健身房健身；實在沒有錢，就去跳廣場舞。（上師笑）

在我們藏地，很多人為了年輕，現在天天轉壇城，嗯……不能這麼說（上師笑，眾笑）。但我確實聽說，很多人轉壇城的發心不太清凈，就是為了延緩衰老、留住青春，祈禱佛陀「讓我永遠年輕」。他們一邊拿著轉經筒，一邊閉著眼睛轉壇城，不是為了度眾生，也不是為了弘揚佛法，而是為了自己的健康，的確有這種現象存在。不過，按照藏族人以前的社會習慣，一般來講，大家對老年人都很羨慕，因為他們的智慧、閱歷、經驗等各方面都相當豐富。所以，不管是什麼身份的人，大家普遍對老年人很尊重，不會歧視老人，讚歎年輕人，但現在可能也有一些變化。

我們的社會價值觀，不應該一位強調年輕化。現在有眾多針對年輕人的節目，比如，最近有一個叫節目叫「創造101」，聽說其內容全是年輕貌美的女孩表演各種各樣的唱歌和舞蹈。這個節目很火爆，點擊率好像已經達到了40多個億。當我們看到這些現象時，不得不深思，這個社會已經變成這樣，那些真正有意義、有價值的文化理念，會由誰來關注、誰來行持、誰來弘揚呢？

我們可以觀察周圍的人群，包括自己在內，關注的目光是不是已經偏向於身體的年輕化，這樣真的合理嗎？凡是依靠身體的，最終都會壞滅。

「是身為災，百一病惱；」

身體，是一個累贅，是一個災禍，它被百業病所憂惱。藏文版中講，有404種疾病纏縛著身體，身體其實是一切禍害之根本。佛經當中也有「天下之苦，莫過有身」的教證，與老子說的比較相通。天下的苦莫過於有身，因為很多痛苦都是依靠身體而來。由於有身體的原因，今天得這個病、明天又得那個病，早上起來的時候還好好的，下午又不舒服，晚上也不舒服……好像很多人都是這樣，身患各種各樣的疾病。

「是身如丘井，為老所逼；」

丘井，是快要乾枯的井。如果沒有水源，井水就會幹枯，一天不如一天。同樣的道理，我們每一個人的身體，每一天都被衰老所逼迫。或許不一定一下子就能看得出來，我們是何時開始變老的。有些說是30歲開始，有些說是40歲、50歲開始……其實，從我們來到這個世界上的第一天開始，就在往老和死的方向邁步，一天比一天衰老。

大家一定要知道，這樣下去，肯定不會有好的結果。隨著時間的推移，「小鮮肉」變成了「風乾肉」（我們甘孜那邊的有種氂牛肉叫風乾肉，還有四川臘肉）。有時，看到一些來訪的老鄉，我心裡也會想：「哇，他年輕時的樣貌肯定很不錯，但經過歲月的磨礪，還有生活中各種酸甜苦辣的逼迫，如今已經變成了這般模樣。」我們每個人都會如此，就像接近乾枯的井一樣。

好像還有另外一種解釋方法，說井裡有一些階梯，一天比一天腐朽。

是身無定，為要當死；」

身體是無定的，終將死亡。《入行論》云：「我生終歸盡，死期必降臨。」不久的將來，我們每個人的死亡都必定會來臨。你放心好了，一定會死的（眾笑）。這個世界上沒有不死之人，《大圓滿前行》中也有宣說，《佛說解憂經 》亦云：「大地及天上，三界與四生，未曾得見聞，不受無常者。」無論是大地還是天上，三界或是四生中，從未見到、聽聞過一個眾生不是無常而是長生不老的。秦始皇曾經也很渴求從道教中，或憑藉其他的力量，來得到長生不老的方法。當然，長壽無疆的方法古往今來皆無從尋覓。且不論長生不老，當死亡來臨時，即使藥師佛親自降臨，也無法對你的生命稍作挽留；即使世界上最高明的醫生來到你面前，也註定無力回天。無常，任誰都無法推翻，所有眾生，最終一定會死！

「是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。」

下面講到最後一個總結：我們的身體如同毒蛇、怨賊還有空聚。如果要對應，按照藏文的解釋方法，身體被五蘊所控制，如同一個人被怨賊所束縛、主宰著一樣；我們的身體被《俱舍論》中所講的十八界所牽掣，就像被毒蛇捕捉、纏縛時，必定是死路一條；我們的身體因為被十二處所遮，如同空聚，即空空的村落，以前有人居住如今人去樓空的那種村落叫做空聚。這是一種分別對應的解釋方法，這樣也可以。

好像鳩摩羅什講過一個故事，從前，有個國王將一人判了死刑，這時，有人背著簍子，裡面裝著四條毒蛇，來加害於他；還有五個怨賊，也拿著各種兵器來害他。有位善知識告訴他，你要離開這個恐怖的地方，否則性命難保！於是，這人逃至某地，看到一個無人居住的村落，準備在此居住下來，可是那個地方也有很多惡賊。這個時候，那位善知識又告訴他，你一定要離開這裡，這裡惡賊聚居，雖是空聚，但你仍然無法安全，離開這裡吧！於是他再次離開，途中遇到一條河，便自己製作了一條小船，乘船渡河。河對岸就是墨西哥（上師開玩笑，眾笑）。墨西哥不安全是吧？到達河的彼岸，最終獲得了解脫。

這個故事的含義是：四條毒蛇，代表四大；五個怨賊，實為五蘊；空聚里有很多惡賊，可能表示十二處、十八界等等。凡此種種折磨他的時候，承蒙善知識的引導，他依靠十八正道的船，最後離開輪迴，到達彼岸，獲得解脫。

這裡說我們的身體如同毒蛇、怨賊和空聚，與四大或五蘊、十八界和十二處（「諸入」是十二處的意思）因緣聚合相對應。通過這種比喻，知道我們的身體，其實有無窮無盡的過患。因此，維摩詰居士告訴諸位仁者：「此可患厭，當樂佛身」。

「諸仁者！此可患厭，當樂佛身。」

在有些註疏裡面，對身體從痛苦、無常、不凈、空和無我這五個方面進行了剖析。通過以上分析，我們會了知這個身體是禍患無窮的，應當藉由它對輪迴產生強烈的厭離心，應該對三十二妙相和八十隨好的佛身心生好樂。

所謂的佛身是什麼樣的呢？佛身實際上包含化身、報身和法身。其中最究竟、最堅固、永遠不會壞滅的就是法身。有些註疏分別解釋了佛的色身和法身的來源，我一般不解釋，也可以吧！

下面這段比較簡單，無須贅述，因為今天我還是打算把這一品講完。

「所以者何？佛身者即法身也。從無量功德智慧生，從戒定慧解脫解脫知見生，」

佛的法身依靠無量無邊的福德、功德還有智慧資糧而產生，依靠戒律、禪定、智慧還有解脫和解脫知見而出現。解脫是獲得涅槃的境界；解脫知見是指解脫智，即解脫之後所產生的盡所有智和如所有智等智慧。也就是說，佛的法身是依靠佛的功德而出現，他們彼此相輔相成。

「從慈悲喜捨生，」

佛的法身也是從慈悲喜舍四無量心當中產生的。

「從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，」

在因地的時候，這些戒定慧法門都有相應的修法，在《智者入門》當中講得較為清楚。《現觀莊嚴論》、《寶性論》還有我們正在講的《大乘經莊嚴論》中也都講到諸多佛之功德，故我在此就不作過多宣講，因為即便講解，也並非我們目前所能達到的境界，一旦我們法身現前方可了知。也許之前講身體的時候，很多人還比較相應，但涉及佛菩薩的境界時，就不知大家是否有感覺了，所以這裡就簡單帶過。

布施、持戒、忍辱和柔和是安忍度，勤行和精進是精進度，禪定、解脫和三昧是靜慮度，多聞和智慧波羅蜜多是智慧度，法身是從這六度之中產生的。歸根結底，佛的色身和法身都是依靠六度而產生。

「從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力四無所畏十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，」

也是從方便當中產生，從六通、三明（三明指宿命明，天眼明和漏盡明）中產生，從三十七道品當中產生，從寂止和勝觀中產生，還有從十力、四無畏和佛的十八不共法當中產生，以及從斷除一切不善法、集聚一切善法中產生。

佛的這些功德並非一、兩天的積累。有些人想當然地認為：「啊，我現在已經開始修行，馬上就能證果，就能成佛啦！」實際上，成佛絕非如此簡單！要經過無量無邊的集資凈障，方能獲得成就。

「從真實生，從不放逸生。」

也是從真實的見解當中產生，即生生世世修習正見。從行為的不放逸當中產生，即累生累世修學踐行菩薩道。

「從如是無量清凈法生如來身。」

從無量的清凈法中生如來身。無量的清凈法需要一天一天地慢慢積累，而非一朝一夕之功夫。所以，真正的佛教觀念認為，要在多生累劫中積累資糧，循序漸進地，自己的相續才能趨向調柔。《菩提資糧論》云：「少少積聚福，不能得菩提，百須彌量福，聚勝乃能得。」憑藉少少的一點福德資糧根本無法得到菩提，而應該經過多生累劫如須彌山般巨大福德的積聚，才能獲得佛的色身和法身的果位。

現在有些人缺乏耐心，僅僅聽了一兩堂課，就說：「我現在學得很不錯的，我最近已經聽了兩、三節課了！」或者說：「我現在已經皈依啦！我聽了一節課、看了一本書、磕了三個頭，還念了三遍『嗡瑪尼巴美吽』！」然後拿個念珠，說：「我今天念的咒語很多啊！已經念了三圈了！」就是這樣念（上師拿念珠模仿，眾笑），「啊，好費勁啊！念了108遍『嗡瑪尼巴美吽』。你說，我厲害嗎？」（眾笑）

真正的大德們在累生累世中一直勤修善法，絕不像我們這種蜻蜓點水般的行為，開心的時候，才繞幾座佛塔，或者翻翻書，然後看了不到一半，就扔到100公尺以外的地方了。我們應該長期地、有耐心地行持善法，但現在為數不少的人著實欠缺耐心，無論是積累資糧、行善積德還是聞思修行，做任何善法都三天打魚兩天晒網。如果缺乏耐心，且不說佛法的成就，就連世間的某些事情都難以承辦。

所以，見解上要堅定穩固，行為上也要不放逸，自始至終都需謹小慎微。從如是無量的清凈法當中才能產生如來的身體。

「諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」

當時，維摩詰居士說：「諸位仁者，你們若欲獲得佛身，斷除一切眾生的病，就要發阿耨多羅三藐三菩提心。」

不僅要獲得佛身，斷自己的病，還應當斷眾生的病。很多人遇到生病就會心生怖畏：「啊，怎麼辦啊？」那天，我們寺院的一個喇嘛，之前身體比較健康，醫院一給他說需要輸液、住院，「要住多久？」「可能要一個禮拜。」他就嚇壞了：「那我怎麼辦？那我怎麼辦？」一般來說，像我們這種經常生病的人，好像就比較堅強（眾笑）。接觸醫生或者住院是相當沉重的事情，長期不生病的人一旦生病了就嚇得半死（眾笑），整日憂心忡忡。

其實，生病也並非純屬壞事。生病的時候可以想兩件事，一是「我的身體是無常的，這次要多觀自他相換的修法」，二是「我一定要利用這次看病的機會度化一群人，包括這些醫生、護士和身邊的病人……如此才病得有價值」。

以前，法王如意寶經常住院時，不少人去看望他，後來包括他身邊的一些醫生、護士等很多人，後來都變成了虔誠的佛教徒。所以，我希望有些道友生病的時候（眾笑），能否開開心心地去到醫院，就像維摩詰居士一樣，趁此機會將凡是來看你的人都全部度完。（眾笑）

如是長者維摩詰，為諸問疾者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

如前所講，長者維摩詰主要以身體示現為主，為這些前來探病的人說法。其實，在那種場合中很適宜宣講佛法，尤其對身邊的病人而言，可以將與身體、疾病、痛苦以及解脫相關的法都為他們一一宣說，十分對機應景，也能廣結善緣。

許多人都聲稱維摩詰居士是自己的偶像。即使我們健康的時候無法學他，但如果生病了，還是應當憶念起維摩詰居士：他生病時是什麼樣的，我們生病時又是什麼樣的。我們生病的時候經常會天天哭，天天問醫生：「我什麼時候才能好啊？」（上師模仿）

我們的聽眾之中也有不少醫生，作為醫生一定要盡職盡責。每當看見醫生不認真的時候，尤其一些敷衍了事的，我就會有點不高興。有些醫生根本不願在病房裡多呆一分鐘，草草搪塞：「好吧好吧！」有些醫生到了病房門口，才把病歷拿出來稍稍瞄一眼，進病房逛一逛就走了，完全只是一種應付。這種方式對病人來講確實相當不負責任！所以，希望我們的醫生們要好好發心，盡心儘力地治病救人，這對你們而言也是一個難得的機會，對吧？

我們的病人也要向維摩詰居士學習。身體是痛苦的根源，每個人都肯定會生病。我以前看過一個高僧大德的自傳，裡面說他到五十歲時，都還從來沒有打針吃藥的經歷。但這樣的人少之又少。

維摩詰居士的說法令無數千人都發起了阿耨多羅三藐三菩提心。希望我們以後也能像維摩詰居士一樣，依靠種種方式來利益眾生。今天就講到這裡。

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