淺析：「薩滿教」與「跳大神」的區別

最新 06-29

提起「薩滿教」，大家更多只是「雖聞其名，卻未見其實。」，而，提起「跳大神「則會勾起各位看官很多神思。那麼「薩滿教」到底是不是「跳大神」呢？小道很負責任地說，二者根本不可同日而語，而且二者之分，可謂天差地別。那麼，二者究竟有什麼區別呢？下面就由小道為大家揭開二者區別的神秘面紗

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第一，二者起源不同：

首先，「薩滿教」最早起源自史前文明中的自然及圖騰崇拜。「薩滿教」的巫師認為，世間萬物都有「靈」的存在，通過一系列「巫覡禱祝」的方法可以溝通甚至駕馭這些超自然的「靈」，繼而達到「巫覡師」的目的。所謂「巫覡師」，則是「女巫」為「巫師」、「男巫」為「覡（音：習）師」。同時，「薩滿教」又是一種融合性非常強大的古老宗教。其可以雜糅在不同的語言及文化環境當中，進而汲取各人類種族對於「神」的文化，形成不同的「薩滿教派」。比如，流傳於中國東北到西北邊疆地區操阿爾泰語系滿－通古斯、蒙古、突厥語族的許多民族中。其中，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達斡爾族到20世紀50年代初尚保存該教的信仰。

而「跳大神」則起源自清朝中葉。在乾隆時期，由於當時滿族統治的政治需要，大力打壓「漢族」的傳統宗教即「道教」，同時下詔，敕封「東北五大家族」，並參照「傳統薩滿儀式」進行簡化，進而產生了「跳大神」這一種有著濃厚東北鄉土氣息的「儀式」。究其根底，「跳大神」的產生是在特殊的歷史及政治環境下的特殊鄉間「傳唱儀式」與作為宗教的「薩滿教」有著截然不同的歷史根源。

第二，二者的「神學觀念」不同：

「薩滿教」的「神學觀念」起始自亘古時期對「超人力自然力量」及大部分由猛獸圖形為代表的「圖騰力量」。在一個信奉「薩滿教」的部落當中，「巫覡師」對於「薩滿儀式」降下的「靈」稱之為「舍紋（或「騰紋」）」。「舍紋」大多為兇狠異常的大型肉食性野生動物死後的靈魂。在其部落中「薩滿」換代更迭的時候，新「薩滿」往往會「連唱帶跳」地進行數個晝夜的儀式（其間不會休息、吃飯及睡覺），其意義在於，新「薩滿」必須與師父的所有「舍紋」達成「契約關係」，並能夠隨心所欲地按照「薩滿儀式」操控「舍紋」的能量以達到常人所不能達到的事情。而且，一位「薩滿」可以同時擁有數種甚至數十、數百種不同的舍紋，但是，新「薩滿」一定是要先繼承師父全部「舍紋」才可以憑藉自己的「緣分」去溝通、駕馭其他的新「舍紋」。

而「跳大神」的「神婆」、「神漢」大多僅僅是因為一場「突如其來」的重病，或是幾次「古怪」的夢，在病癒或夢醒後，就「可以『跳神』」了。其間不乏也有師父帶徒弟，但是並沒有「薩滿教」的繼承規矩。而且「跳大神」的「神婆」、「神漢」們，對於「神」的理解則更為「隨意化」，只要是比正常人能力強大的「靈體」都可以稱之為「神兒」或「仙兒」。並且，「跳大神」的人們，與這些「神兒」、「仙兒」往往只是單對單之間的聯繫，並且絕大多數都是被「靈體」駕馭，而非像「薩滿教」那樣駕馭「靈體」。

第三，「神職人員」的傳承方式不同：

在「薩滿教」當中，新舊「巫覡師」的傳承方式，大多是「父子相傳」或「母女相傳」，也就是「家族直系血裔相傳」。並且，每一個歷史悠久的「巫覡師」家族都有一本「神書」，其中記載了該家族從古至今所有「巫覡師」的「行法」方式及「行法」故事。同時，也記述了絕大多數家族內秘密傳承的「薩滿法術」。

而，「跳大神」的「神婆」、「神漢」們則幾乎沒有人力選擇的成分。其傳承大多「靈」的選擇，即，「神兒」、「仙兒」看好了家族後人中的某一個或周圍鄰居中的某一個晚輩便會以非正常手段對該人「磨礪」（「跳大神」業內成為「磨」），其表現形式一般以重病、癔症、抽搐、胡言亂語、類「羊癲瘋」式狀態等為主。

第四，所用「法器」不同：

「薩滿教」當中所用到的法器，一般造價非常昂貴，並且，製作法器的材料非常難得。例如：「薩滿教」中的「薩滿」們使用的「問天鼓」（用以駕馭能力強大的「舍紋」），傳說是用十三歲以內八字純陰的童女或十三歲以內八字純陽的童男活著時候拔下後背的皮做鼓面，用「哲羅鮭」（一種淡水生大型肉食性魚類）的鶚骨做鼓架，再用「紅鮭魚」（俗稱「大馬哈魚」、「三文魚」）的皮熬制而成的「魚膠」做黏合劑製成的「神鼓」；又如，「薩滿」們使用的「嘎巴拉碗」（用以召喚能力強大的「舍紋」），就是用修為極高的喇嘛的頭蓋骨做成的骨碗等等

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