中國天文那點事兒
在城東
讀書，生活，明道
很多人，由於缺少古代天文知識，造成在閱讀古籍中遇到了很多困難。這種困難，並非查找現代的辭書、字典就可以解決，因為這些字典、辭書不能詳備其含義。
即便費盡周折，把古籍中的難點翻譯成了現代漢語，仍然存在並無一難懂的字，但對古人所闡述的觀點依然不理解的現象。
正因為如此，掌握一定的古代天文曆法的知識，對於閱讀古書實屬必要。
中國天文曆法的起源
清儒顧炎武有一段名言，他在《日知錄》中這樣寫道：
? 「三代以上，人人皆知天文。七月流火，農夫之辭也。三星在戶，婦人之語也。月離於畢，戍卒之作也。龍尾伏辰，兒童之謠也。」
雖然，顧氏有些誇大，但是古人對於天文曆法的教育，卻是十分重視的。特別是，兒童的啟蒙讀物，就能看出端倪。比如《千字文》開篇就是天地玄黃，《幼學瓊林》也是從天文講起的。
當然，顧氏所說也非虛言，而是有根據的。《五經》之一的《尚書》是我國最早的一部歷史典籍，其中就記錄了許多上古的人和事件。
尚書的第一篇《堯典》所記錄的文字，明確的可以知道遠在四千多年前，我們的祖先就已經掌握了比較全面的天文曆法知識。
然而，當我們再深入探討時，我們發現在堯時代之前，中國古人，就已經開始了對天文知識的探索，並取得了巨大的進步。
所以說，中國的天文起源較之西方更早，這一點是毫無疑問的。
大概在什麼時候開始的呢？
早在舊石器時代，那時候的人多以採集和漁獵為生。
然而隨著祖先對氣候變化、月亮圓缺以及動植物作息的規律的掌握，就對天文產生了認知的雛形。
三皇時代的曆法
當進入新石器時代的時候，人們慢慢發展到了農牧階段，因此，必須要掌握動植物生長的規律。
原此，古人們從對動植物的認知，逐步發展為動植物與天象變化之間的關係的認知。
也就是我們所說的天文曆法認知的最初形態。
即，確認了東西南北及太陽運轉的規律對動植物造成影響的認知。
這個時代，出現了一個偉大的人物，後人稱他為神農氏。
大約在公元前2600多年，神農氏進一步規範了天文曆法，那個時候，人們在他的教導下，才真正能夠按照季節播種糧食。
所以，起初天文曆法是為了農業服務而產生的。
五帝時代的曆法
到了五帝顓頊（zhuān xū）的時代，也就是大約公元前2450年的時候，由於農業的發展，人們對於天文精準度有了更大的需求。
於是，顓頊設立了一個叫做「火正」的官職，主要是負責觀察東方星宿之一的心宿。
這個叫做心宿是二十八星宿之一，這個星宿色紅，所以特別容易引起人們的注意。
當它在黃昏時，在東方地平線上能被人們見到的時候，正是今天我們所說的——春分前後（雖然仍不準確），也就是播種的季節。
後來，由於部族之間的混斗，火正的工作一度中止。
到了堯時代，也就是開頭《尚書》中的《堯典》記載的，又再次設立了「羲和」的官職。
其主要目的，是為了恢復人們對於天文的認知，進而發展農業。
夏商時代的曆法
隨著禪讓制度的結束，開啟了夏王朝時代。
這時候人們將掌握的十進位，引入到天文曆法中，就是我們常說的天干，並在此基礎上，創立了「旬」的概念。
這個概念，至今都沒有改變。
到了商代，在天乾的基礎上，進一步引入了地支的使用。
從而，中國人發明了天乾和地支配合組成的「六十甲子循環紀日」。
這個是非常了不起的一件事。從此，人們確立了大小月之分，並用大小月來調整朔望，用「閏」來調整年的長度。
這個就是陰陽合曆的主要特點。
西周時代
再往後，周代的天文又進一步發展，發明了圭表測日法，就是在空地立上一根木杆，通過影子來對太陽的運行軌跡做出判斷，並參考確定曆法。
這一發明，確立了冬至和夏至。
一年中，太陽影子最短的是夏至，最長的為冬至。
這裡有個問題，冬至和夏至確定的時間一定比春分和秋分早。
原因是什麼？
因為冬夏更容易被古人察覺，而春分和秋分變化不大，所以判斷起來難度略大。
剛才說了，神農時代的「火正」負責觀察心宿出東方地平線的時候大約是春分，然而並不準確。所以，人們必須換個思維對春分和秋分進一步認知。
天球上黃道和天赤道交會的時候，產生了兩個交點。這兩個交點，就是我們所說的春分和秋分。
通俗說，在地球上兩次晝夜相等的時候，就是春分和秋分。
到此，古人更習慣將夏至、冬至、春分、秋分，說成「二至二分」。
隨後，人們根據「二至二分」，進一步細分，就產生了今天我們所說的二十四節氣.
其主要作用還是為了農業生產服務的。
小結一下，二十八星宿，二十四節氣的確立時間，分別不會晚於春秋和戰國時代，應該說，我國是世界上最早系統總結天文規律和形成曆法的國家。
春秋戰國時代
接著到了春秋時代，人們對天文更加熟悉，特別是對一些異常天象的觀測，更是留下了許多寶貴的記錄。
比如在《春秋》魯文公十四年記載到：「秋七月有星孛入於北斗。」
星孛就是彗星。
現在中西方天文學家已經證實，這是人類關於彗星的最早記錄。
到了戰國時代就更了不起，諸子更是對地球的活動有過更為熱烈的辯論。
其中庄子的論斷最為精闢。他在《天運》中說到：
?「天其運乎？地其處乎？......孰主張是？......」
大概意思是講，天地是運轉的嗎？是誰在主宰？誰在控制？是誰沒有事來推動這一切？
事實說明，戰國諸子對之前的「天圓地方」提出了異議，並已經斷定了地球是圓的，且認識到了天體引力的問題。
正是這種觀點的支配下，促發了當時人們對於天體的觀察，突出的表現在了曆法的進一步精確。
進化後的曆法，精確的判斷出了一年為365.25天，並將「閏」置入曆法，形成了十九年七閏的曆法——古四分曆。這一結果，比實際年的長度只多了11分鐘。
後來，歷代高人不斷進一步提高精準度。到了南北朝的祖沖之，更是將這種曆法精準到391年144閏，也就是一年為365.2428141日，與今天的曆法相比，只差46秒。
綜上，在夏商周時代，中國天文由原始的定性描述向著定量發展，曆法也已經非常成熟，成功的指導了農業發展，為華夏文明奠定了堅不可摧的基礎。
先秦以降時代
先秦以降，各朝代的高人所做的事情，無非是在之前的基礎上，做著精準再精準的工作。直到宋元時代，中國古代天文曆法發展到了頂峰。
然而，到了明中期，西方開始不斷有基督教徒來華，鼓吹推廣西方近代天文知識。
開始的時候，遭到了大夥的一致反對。可是，這種反對並沒有阻止西化的侵蝕。
到了明代天啟皇帝的時候，朝廷依然不用西法和西人，對西方近代天文知識的打擊力度還是很大的。
但是，到了崇禎皇帝上台的第三年，負責觀測天文的官員推算日食發生了錯誤。
於是崇禎皇帝任用了徐光啟負責曆法改革，結果徐光啟又轉包聘請了基督傳教士參與。儘管有時人反對，但徐光啟排除干擾，歷經3年多，編寫了著名的《崇禎曆書》。
這個事件，開啟了我們接受西方曆法的先河。
然而可悲的是，這部《崇禎曆法》真的不咋地，是當時歐洲的已經落後的理論。
落後到簡直是胡說八道，他們認為地球是宇宙的中心，月亮、太陽和恆星繞著地球轉，而五大行星繞著太陽轉。然而，當時哥白尼日心學說已經問世。
這個錯誤的崇禎曆法，歸根結底是源於參與的傳教士是個糊塗蛋，他不肯承認哥白尼，或者其中有其他的陰謀也未必不可能。
儘管如此，這個事件突破傳統天文曆法的範疇，西方天文曆法逐漸了侵入了華夏大地。
中西方天文學問的先後之爭
近代以來，西方的「槍炮、病菌和鋼鐵」敲開了國門，學術界也迅速分化為兩端，出現了「中學西進」和「西學東漸」的爭論。
鼓出「西學東漸」的人，由於文化的不自信，認為西方強於東方，應該向西方學習，甚至西方人放的屁都是香的。這種觀點的人今日依然存在，實際情況是沒有認清一點，那就是西方優越論是建立在種族主義的基礎之上。
而持「中學西進」觀點的人，依然苦苦探索，不斷從各種角度、各種學科追本窮源。想法是好，目的是純粹的，但是不能盲目。
幸運的是，「中學西進」在某些領域客觀存在，比如天文上，已經證實了中國天文的起源和發展，要遠遠超過西方。
前文說了，中國的天文起源於舊石器和新時期時代，而發展的成熟期，究竟是中西方誰為先？
這一點，要考證二十八星宿的早晚。
由於中國、巴比倫、印度、阿拉伯等國家均採用二十八星宿來劃分星空，並且相似之處頗多，造成近300年來，中西方的不斷爭論。
直到1875年，一個叫做施萊格爾的外國人終結了這個爭論，他的著作《星辰考原》一書中這樣寫道：
? 中國創設的二十八星宿的歷史悠久，可以從天文、地質等方面來證明......二十八星宿的分布、起訖、命名意義等，均與中國當時的天氣、社會生活習慣及生活情況相配合......而西方所分星座則與希臘天象無關，它的全部星座劃分都是抄襲巴比倫和埃及......而阿拉伯、埃及使用二十八星宿的時代決不早於中國西漢......西方國家所劃分的星座和中國劃分的星座相同之處較多，是因為西方都是從中國傳過去的。
然而，這個老外的觀點，老外信了，中國的一些知識分子卻不相信。
直到竺可楨先生在《二十八星宿起源的時代和地點》一書，對二十八星宿的起源問題提出了十分有力的論據之後，才最終結了這場爭論。
但儘管如此，依然擋不住今天無知的人對西方的盲目崇拜。事實是，奠定天文基礎的二十八星宿知道的國人少之又少，而對於西方的十二星座卻津津樂道。
殊不知，「十二宮」也是從我們的「十二次」（如下圖）抄襲的。
來源：在城東（ID：zaichd） 作者：城東君
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