對「八識」中第七識末那識的基本認識

對末那識的基本認識

文：心愚法師

第七識梵文是manas-vij?ānā，manas就是末那，ma-是思，-nas是個表示名詞的後綴，加在一起就是思考的東西，說的文雅一點可以叫「思者」。窺基法師說：

華言意識，如藏識名，識即意故。第六意識，如眼識名，識異意故。然諸聖教，恐此濫彼故，於第七但立意名。又以簡心之與識，以積集、了別，劣余識故。或欲顯此與彼意識為近所依故，但立意名爾。

窺基法師這裡是說，什麼叫末那識呢？用我們中國話來說就叫意識，「意識」這個詞呢，就跟第八識叫做「藏識」一樣，在六離合釋里屬於持業釋，藏就是識能夠藏種子的功能，識就是能藏的那個識，藏和識是用和體的關係，所以說藏就是識，第七識也是這樣的，意就是識，識就是意，二者是不可分離的體用關係。

這裡牽扯到一個知識點，就是第六識和第七識的區別，我們知道第六識也叫意識，通常都說第六意識，怎麼第七識這裡也叫意識呢？這不是混了嗎？其實不是的。第六識也叫意識，但是意和識是兩回事，就像眼根和眼識是兩回事一樣，第六意識是指「意的識」，是依主釋。第七識也叫做意識，但意就是識，這個是持業釋。窺基大師說，因為怕第六識和第七識搞不清弄混了，就把第七識單獨叫意，而把第六識不叫意了，叫做「意的識」，所以說第七識這個「意」是第六識這個「意識」的根。

「簡心之與識」，這裡強調的心是第八識，識是前六識。第八識被叫做心是強調積集的功能，第六識叫做識是強調了別的功能，第七識在積集和了別的功能上比第八識和前六識要差，所以就不去跟人家搶「心」和「識」這兩個名字了。第六識和第七識是近所依，第六識依第七識為根。但是呢，這裡要強調第七識比較特殊的一點，就是它能夠作為第六識的「近所依」，做第六識的根，因為強調它是「意識」的根，所以要強調它的名字叫做「意根」或者簡稱為「意」，就像眼識的根叫做眼一樣。這裡為什麼說「近所依」呢？因為第六識要能夠安立和生起作用的話，不止是要依靠第七識，還必須得依第八識，但是相對第八識來說，第七識的依靠作用更「近」一些，或者說更為直接和清楚一些，所以叫做「近所依」。

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