一種叫做「道教」的生活方式

道教，與其說是宗教，不如說是種生活方式。因起源於中土，植根在道鄉。早日深入中國人的骨子裡，日用而不知成為一種生活方式。因為文化語種差異，外來宗教在中國常借用道教的道、神等詞傳教。在很多人眼中信誰都一樣，因為有求必應，對誰磕頭也就沒有了區別。

當然，有部分人是例外的。他們信仰的不僅是道教神仙，還有太上無極大道。稽首道前，並非有求於神尊；躬身下禮，而是報恩於道母。

道是天地之始、萬物之母，是一切的開始與萬事萬物的生化者。《步虛韻》指出，「大道洞玄虛，有念無不契」。也就是說，大道無形無象，無處不在，為萬物之母，只要持戒念道，有心即感，猶如「母子感應」，道教稱為「天人感應」。

道教認為，道與人可以相參而類比。人之生也，頭圓像天，足方法地，發為星辰，目為日月，眉為北斗，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時，五臟法五行。人與天地合其體，與道德齊其生。另外，《神仙可說論》也有，「五臟六腑，百關四肢，皆神明所屬，各有主守」。

道教以道為根本信仰，以濟世度人為立教宗旨。道教的一切教義思想和修行方法，都根源於對大道的執著追求。道教強調「道以人弘，教因師得，若不度人，則法橋路斷，所以弘教，先在度人」。

道生天生地，生人生物，立於二氣未肇之先，用著於萬象既形之後。應化三清，主宰萬物。為眾聖之尊，苦海作慈航，主萬化而不化，莫非其化；妙萬跡而無跡，孰非其跡。

道教的濟世度人不僅要施恩於人，而且積德於己，積德方能修成仙道。道教度人如高道的講經宣道，壇場的齋醮科儀，唱道情的諷世勸化，道醫的懸壺施藥與治病救人，都是道教的濟世度人之舉。歷史上有道之士或入世以濟世度人，或隱居修道以達到度己的超越。

道教，以道名教，神道設教，旨在度人。道為教父，天尊垂教，莫不以道說教。元始天尊說《度人經》、靈寶天尊開度人天，老君隨方設教說道德五千，玉皇本行演道度三界十方，救苦天尊應化十方以陽化陰，普化天尊談道而趺九鳳尊為群生父萬靈師，文昌帝君談經演教職掌桂祿，真武大帝為傳法演教，呂洞賓祖師尊為三教之師等。

據道經記載，道教起於渺渺浩劫之先，天地未分之時。宇宙混沌，日月未光，老君生於其間，化名為盤古，後經過太一、太初、太素、太始、太極等五個時期，輕清上浮、重濁下凝而開天闢地；又由玄、元、始三炁，化生三天。

老君以雙眼化為日月、毫毛化為星辰、肌肉化為豐沃的土壤，骨骼化為堅硬的岩石、呼吸之氣化為風雲、聲音及眼中的神光化為雷電，身中的血脈化為江河湖泊、頭髮化為草木……

由此，陰氣上升、陽氣下降，萬物生成、人倫興遠。至此，老君返於天宮，以太虛為體，太微為宅。也便是《道德經》中說的，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

以後，老君數次化身，歷經八十一化。軒轅黃帝時，化身為廣成子，授黃帝養生之道；春秋時化身為老子，傳下《道德經》，教關尹子以修真之法，由此道脈興盛。

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