程朱理學地位的確立經歷了哪些變化？

原標題：程朱理學地位的確立經歷了哪些變化？

程朱理學是宋明理學的一個流派，是宋代以後「新儒學」的代表性成果，自南宋以後，在政權力量的支持下逐漸成為中國思想領域的執牛耳者，以後元明各代地位日隆，其學術系統和闡發要義也隨著時間沉澱而愈發繁複。但是明清鼎革之際，清初統治者並不是順其自然地繼承了這一統治思想，程朱理學在清初地位的確立經歷了歷史性的曲折與變化。

程頤、朱熹

清初統治者入關後，強制推行「剃髮令」、「逃人法」等激化民族矛盾與階級矛盾的政策，各地反清運動風起雲湧。為了緩和矛盾、控制局勢，清初統治者希望藉助漢族傳統學術思想來鞏固統治。在范文程等人的建議下，清廷祭祀孔子，為孔子後裔承襲「衍聖公」頭銜。順治三年（1646年）清政府恢復科舉，科舉考試依舊從「四書五經」中抽取題目，考試問題沿用八股文。

康熙皇帝本身有著極高的漢學修養，精通滿漢文化，他對於推動程朱理學成為統治思想做出了很大努力。康熙帝曾說朱熹的作品是「天地之正氣、宇宙之大道」。他還將朱熹提拔到孔廟第十一位配享哲人，給予尊隆地位。康熙命學者李光地刪節修改《性理大全》成《性理精義》，又主持編輯了《朱子大全》頒布天下。康熙在位後期，程朱理學被尊為正統。

康熙帝讀書像

雍正、乾隆均遵循了康熙的作法。雍正順應三教併流的趨勢，以儒釋道相互補充。乾隆認為，程朱理學可以「化民成俗、修己正人」。在乾隆的支持下，刊刻了《乾隆御定石經》，刊行《十三經註疏》等。乾隆還不惜運用政治權力為程朱理學大開前途，「訓飭諸臣精研理學」，下令所有圖書中凡是與朱子言論相違背的都可以刪改甚至禁毀。沈德潛編選了《唐詩別裁集》、《國朝詩別裁集》等作品中，也都體現了「發乎情，止乎禮義」的思想。雍正乾隆因此被後世稱為「理學天子」。作為統治者扶持的統治思想理學當然不僅僅存活在廟堂之上，更滲透進了人民群眾的日程生活，為諸如烈女傳、節孝坊、忠義故事等等，無一不是理學思想的底層體現。

所以，理學已經被滿清統治者化用為手中刀，刻意導讀、誤讀一些理學教條，以「文字獄」迫害「異端」，例如「呂留良案」中的主角呂留良看來，以程朱理學為代表的儒家學說是批判君主專制和異族統治的思想武器，應該以此為知識分子的鬥爭武器。而滿清統治者在打擊鎮壓的過程中，豎立起來對自己統治有利的所謂「性理之學」，閹割與篡改了不少儒家學說中的精華。

參考資料：

李永康、高彥編：《北京孔廟國子監史話》

梁啟超：《中國近三百年學術史》

張祥浩：《中國學術思想史 中國哲學思想史》

楊峰、張偉著：《清代經學學術編年》

個人簡介：雷曉凡，南京師範大學中國近現代史方向碩士研究生，季我努學社青年會會長，季我努學社自媒體主編，南京民間抗日戰爭博物館館員。參與國家社科基金重大項目「抗日老戰士口述史資料搶救整理」採訪與資料整理工作。目前研究方向為民國政治史、抗戰金融史。

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