《紅樓夢》里的性與愛，風月寶鑒！

「風月寶鑒」與「裸女骷髏」

美人骷髏夢中歡，

寶鑒誰能反面看?

縱有此公驚心畫，

怎敵情天孽海寬!

西班牙超現實主義藝術家薩爾瓦多·達利設計了一件攝影作品：七個年輕美麗的裸女組成一個恐怖的骷髏，菲利普·哈斯曼把他與裸女一起攝下，取名為《達利和裸女骷髏》。這個美麗而驚心動魄的畫面自然會使我們想起《紅樓夢》中的風月寶鑒，以及賈瑞不聽道士勸告，受情蠱惑，枉動風月，竭精而死。儘管思想傾向與藝術旨歸的不同，但揭示生與死、愛欲與毀滅、美麗與恐怖的矛盾性方面，達利與曹雪芹是異曲同工的。比較而言，達利這件藝術品比曹雪芹的風月寶鑒的警世意義更為顯豁，它把正反面的內容融為一體，以「妄想判斷」的超現實手法使藝術傷口更有驚人的直觀性。

公號：筆墨史書（ID: bimoshishu）

把生與死、美女與骷髏組合起來的警世主題在中國有著古老的文化源淵。從枚乘的「皓齒蛾眉，命曰伐性之斧」(《七發》)到蘇軾的「黃沙枯髑髏，本是桃李面」(《骷髏贊》)，警醒人們，美色誘惑、男人縱慾即走向死亡之墓；人生無常，短暫的生命與愛情很快會走向毀滅。由此產生兩種觀念：一是政治的，歷代統治者認為女人是禍水，是不祥之物，嚴禁她們干預朝綱；一是宗教的，情慾成為戒律，色即是空。

《紅樓夢》中這類生與死、美色與恐懼的對比很多，如「昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底卧鴛鴦」(第一回)，「白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝」(第八回)。但《紅樓夢》中形象的含量大大超過理念的含量，雖然小說宣揚了色空觀念，但仍有許多痴男怨女要享受愛情的歡樂，毫不懼怕死亡：自由婚姻不可得而毋寧死，尤三姐、司棋是也；失去心中的戀人，情願拋棄溫柔鄉而出家，寶玉是也。

所以，《紅樓夢》與達利的這幅超現實主義的作品是有區別的。首先，《紅樓夢》的形象意義是由「大旨談情」到對愛情的肯定。馮夢龍曰：「四大皆幻設，惟情不虛假。」(《情史·序》)曹雪芹的觀點是和他一致的。其次是「風月寶鑒」是對「皮膚濫淫」者的警告，作者提倡一種平等、尊重、體貼女性的「意淫」。第三，為女兒們去死，也是死得其所，是種美好的情懷。寶玉的這種生命觀和愛情觀儘管有其局限性，但還是值得肯定的。

太虛幻境中有副對聯：「厚地高天，堪嘆古今情不盡；痴男怨女，可憐風月債難償。」〔晚韶華〕曲有云：「那美韶華去之何迅!再休提綉帳鴛衾。」然而在生生世世的「情天孽海」中，人們仍無視人生之無常，不怕美好之背後的幻滅，並以生命之活力追求愛情，戰勝死亡。尤其是關懷體貼女孩子的「意淫」心理和行為，成為賈寶玉獨有的人格秉賦，也是《紅樓夢》的一條最美麗的風景線。

警幻仙姑與鎖骨菩薩

纏綿綉帳散甜香，

萬丈迷津怯虎狼。

啼怨情天誰指點，

風流警幻辟慈航。

常領寶玉游太虛幻境的警幻仙姑既是神仙，又是將妹子秦可卿許配於他的凡間之人，是仙又是人，其中撲朔迷離，既實又虛，讓讀者好生困惑。不過，我們從有關的志怪、佛典等著作中，可以探測出作者筆下的警幻是有從文化源流中借鑒的原型的。

《續玄怪錄》載，昔延州有婦人頗有姿貌，年少之子悉與之游，狎昵薦枕，一無所卻。死後有西域胡僧於其墓敬禮焚香讚歎。人怪之，僧曰：「斯乃大聖，慈悲喜舍，世俗之欲，無不徇焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡。」眾人不信，開墓視之，見遍身之骨，鉤結皆如鎖狀，果如僧言。

《傳燈錄》中記述與此相似。僧問：「如何是清凈法身?」(延沼禪師)曰：「金沙灘上馬郎婦。」賢女馬郎婦，於金沙灘上施一切淫人。凡與交者，永絕其淫。死葬後一梵僧掘之，乃鎖子骨也。

《韻府續編》中說得更為明確，馬郎婦即觀音大士之化身也。

觀音菩薩以慈悲普渡眾生，還擔負這種「佛妓」的世俗化任務，實為崇高。《華嚴經》曰：「先以欲鉤牽，後令成佛智。」寶玉領略與警幻妹(實為警幻所化)的雲雨之事，就從色慾向「意淫」升華，達到「自色悟空」的境界。警幻的任務是喚醒寶玉的性意識，並告誡他對待女性的正確態度。

人類性意識的喚醒是人類文明進步的—個標誌。文藝復興時期義大利的薄伽丘在他的《十日談》里，借一個「綠鵝」的故事反映了一個鄉下少年被壓抑的性意識的覺醒。性不是罪惡的東西，它是生命意義和價值的體現，人類只有在生產力發展到較高程度，以科學進步代替神學和愚昧的時代，才有可能把性當作一個健康美好的話題。十九世紀末寫出《查特萊夫人的情人》的勞倫斯說：「我總是力圖……使性關係變成有意義的和珍貴的，而不是可恥的。……我真誠地相信需要建立一種東西——性意識，因為這是所有真正的美和溫存的源泉，這兩種事物……可以把我們從災難中拯救出來。」

中國雖然沒有經過西方文藝復興的思想解放運動，但明清以來資本主義生產的萌芽，市民意識的覺醒，一批具有啟蒙思想的文人如提倡「童心」的李贄、崇尚「至情」的湯顯祖、注重「性靈」的袁宏道，他們的新觀念盪決著「存天理，滅人慾」的宋明理學，他們重視人的價值和真摯愛情的力量，這些都對《紅樓夢》的創作起了重大的思想推動作用。但與此同時，明清貴族士大夫階層縱慾、生活奢糜，也成了—個嚴重的社會問題，敗壞著社會風氣。清代李漁的小說《肉蒲團》寫未央生的一切放蕩都是他達到出家覺悟的必經之路，但淫穢過多，顯然不能與《紅樓夢》宣揚的「意淫」相比。而警幻對寶玉的性啟蒙則既是對他走上人生之路的指點，也是對社會淫糜風氣的反撥。所以，曹雪芹以鎖骨菩薩這個原型寫警幻仙姑，既體現佛教的普渡，又是積極的性愛；既是兒女私情，又是社會生活大事。

療妒有無方?

含酸醋語玉腸柔，

蛇蠍心機使斷頭。

莫道百年能息妒，

津舟風浪美人愁。

《紅樓夢》的第八十回「王道士胡諂妒婦方」是段詼諧輕鬆的文字，不一定有多少深刻的思想意義，但從結構上來說，是段因果性的故事，因為有上半回「美香菱屈受貪夫棒」，故才有此與之對稱的內容；寶玉向王道士提出「妒婦方」又是由上半回中夏金桂醋海風波而引起的。

妒婦是個社會性、情感性的問題，並非病理性問題，所以不可能以藥方來治。因有寶玉痴問(是關心香菱的情痴)，便有道士的「胡諂」。以秋梨、冰糖、陳皮的潤肺開胃藥天天吃，「吃過一百歲，人橫豎要死的，死了還妒什麼!那時就見效了」。王道士的油嘴只是讓寶玉開心一笑，他倒老實，說：「連膏藥也是假的。我有真葯，我還吃了做神仙呢?有真的，跑到這裡來混?」

婦女的妒嫉，實在是一夫多妻的不合理婚姻制度造成的。夏金桂的虐待香菱，不能只從她惡劣的本性上找原因。王熙鳳的潑醋，借刀殺人害死尤二姐，比夏金桂更為毒辣。這一房專寵而起家庭風波甚至致人死命的駭人聽聞的事，正史和小說戲劇中甚多。另一種妒嫉只是語言上的含酸拈醋，如黛玉，她雖然也是為了專寵，但只能算是無傷大雅的「小性兒」。因為柔弱忠厚的黛玉在品性上與鳳姐金桂有本質的差別。所以對嫉妒之性也要作具體分析。

王道士認為人死了就不會妒忌了，其實不然。唐代段成式的《酉陽雜俎·諾皋記上》有「妒婦津」的故事。相傳晉泰始中，劉伯玉妻段氏性妒忌，伯玉常在妻前讀《洛神賦》，對妻說：「娶婦得如此，吾無憾矣。」妻曰：「君何得以水神美而欲輕我?吾死，何愁不為水神?」當夜乃自沉而死。死後七日，她託夢告訴伯玉：「君本願神，吾今得為神也。」伯玉後來終身不敢渡水。有婦人渡此津者，都自壞衣服自毀妝飾才敢，不然，風波爆發，危及性命。這雖是個神話，但也見婦女為獲愛情的專一，此恨綿綿，死而不已，且圖復仇，殃及無辜婦女，真可嘆可笑。由此可見嫉妒之情，既深且厲，人神共怒也。

穢器·生命之門

腸中爬出真奇語，

惡罵因人有異篇。

生命之門非穢器，

開花結果亦天然。

曹雪芹寫低賤鄙俗的人不避粗話，倘在如今則要被編審者刪削；而聰明的作家就用來表示，但也被讀者譏為「黃色幻想曲」。

《紅樓夢》第五十九回「柳葉渚邊嗔鶯吒燕，絳雲軒里召將飛符」，寫春燕娘聽春燕姑媽挑唆後大罵春燕：「……怎麼就管不得你們了?乾的我管不得，你是我穠里掉出來的，難道也不敢管你不成!」女兒當然是自己生的，但偏要說出穢器，既羞辱女兒，又作賤自己，這就是春燕娘的粗鄙。

這類話到趙姨娘嘴裡就有了些變化。第六十回因芳官以茉莉粉代薔薇硝給賈環,趙姨娘知道後罵賈環「被那起穠崽子耍弄」，自己「沒有穠本事」。當賈環不滿地指出她娘怕探春時，趙姨娘似被戳了肺，喊罵道：「我腸子爬出來的，我再怕不成!」

到了程本出現，校改者認為脂本的文句不雅，就有了改動。春燕娘罵春燕是「你是我自己生出來的」，「穠崽子」改為「毛崽子」，「沒有穠本事」改為「沒有什麼本事」。雅馴是雅馴了，但缺少了那種生活原生態的語言感覺。

從文學的、教化的角度看，似乎小說中不應出現這些粗俗的話語，但從生物學的角度看，生命形式是最原始的、真實的，勿需掩飾；儘管文人書面語稱之為「私」、「陰」，但叫那些粗人能如此說嗎？於是文學作品就處於二難的尷尬：保持真實人物的真實口語，就必然沾葷帶黑，被認為粗鄙；讓語言雅馴，就不能畢肖聲口，無個性化可言。看來曹雪芹在寫到粗俗人物或雅人日常談話時，選擇了前者，他那時看來沒有語言使用上的顧慮，也不怕「黃」的貶斥。傳閱他、評論他作品的許多人似乎也沒有人說他語言粗鄙。

當然，最好還是在二難中行中庸之道，呈粗而不臟。「我腸子里爬出來的」，這句話即是一例。因為趙姨娘的這句話比春燕娘的話稍微好聽一些。也許她不願自己作賤自己，用了句不確的話以借代。這當然可以看作是一種積極的修辭手法，但與程高本的改句比較，是謬誤的，又是藝術的。這也可說是趙姨娘的語言技巧。

其實，女性生殖器是人類的生命之門，既是神秘的，又是自然的，更是偉大的，不能以穢器視之。從生物學的眼光看，人體生殖器正與花卉一樣負擔著養育下一代生命的神聖而艱巨的任務。植物與動物(包括人)竟有如此之不同：在植物為花，永遠為人們欣賞、讚美；在動物和人則為穢器，只好諱言之。如果自述，倒也無事；如果別人如此說，即是罵人。仔細想起來，語言作用的主客體是如此不同，也是很有趣的現象。如果真正尊重婦女的偉大與價值，提到這生命之門，應該毫不感到褻瀆粗野。畫家在畫裸女時，會被當作人物美來欣賞，為什麼作家寫女性的私處，會當作不文明、不美呢?作家真有點冤枉了也。

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