桃李文化園序
天地玄黃，宇宙洪荒。我們利用腳下的這塊土地，靠著天上的核反應堆，經過三年多的辛勞，種出了桃李芬芳的春天。
三年前，效仿陶淵明的意趣，在集雨池邊種植的五棵柳樹，如今翠幕成蔭，依天干地支排列栽種的桃樹，也將開花結果，按照北斗七星之數開挖的七個小水池，有了水草和游魚，生機盎然。
堅持生態綠色理念，「順應自然，創建芬芳果園」的目標有了基礎。一直認為人與自然環境可相融和，我們創建桃李文化園，以期「天人和諧，弘揚桃李文化」。
中國傳統文化是農業文化。桃和李，本指桃樹和李樹，或指桃花和李花。桃李在生長地域、生長習性、開花時節等諸多方面的相似，從先秦起，人們就將兩者並稱，久而久之就形成了「桃李」這一固定的稱呼。「桃李」在文學中的廣泛運用，這一固定片語，被賦予了許多內涵。
《呂氏春秋》中說仲春之月，「始雨水，桃李華」，桃李花開，就成了春天的象徵。以桃李喻春，就成了詩詞中的一種習慣。比如江總的「三春桃照李，二月柳爭梅」（《雉子斑》），岑之敬的「路傍桃李節，陌上採桑春」（《洛陽道》），盧照鄰的「萬里煙塵客，三春桃李時」（《山行寄劉李二參軍》）。
桃李是禮尚往來，相互贈答的禮物。《詩經·大雅》中說「投我以桃，報之以李」，人家送我一籃桃子，我回贈以李子。《衛風·木瓜》則說「投我以木桃，報之以瓊瑤」「投我以木李，報之以瓊玖」。
白居易曾說自己，「貧薄詩家無好物」，只好「反投桃李報瓊琚」（《歲暮枉衢州張使君書並詩因以長句報之》）。王之道則表示不能輕視桃李，「桃李何敢輕，所報必瑤玖」（《燈下讀魏彥成諸公詩因次其韻呈曾子修諸君》）。
司馬遷曾在李將軍列傳中，用「桃李不言，下自成蹊」評價李廣。駱賓王說「數奇何以托，桃李自無言」（《早秋出塞寄東台詳正學士》），辛棄疾說「多情山鳥不須啼，桃李無言，下自成蹊」（《一剪梅》）。都以「桃李」暗喻高尚的品質或是擁有高尚品質的人。
最廣為人知的，桃李是弟子門生的代名詞。白居易詩《奉和令公綠野堂種花》寫道：「綠野堂開占物華，路人指道令公家。令公桃李滿天下，何用堂前更種花」。
在這裡，桃李，比喻所栽培的後輩和所教的門生，桃李滿天下，就是比喻培育的優秀人才眾多。桃李的這一意義，也形成了諸多的辭彙，如「桃李之教」指老師的教誨，「桃李門牆」指生徒眾多的師門。唐代的狄仁傑門生眾多，屢次向武則天推薦多位將相，當時就有人對狄仁傑說：「天下桃李，悉在公門矣。」李白也有詩《贈崔侍御》言：「扶搖應借力，桃李願成蔭。」亦是用桃李喻弟子門生。
「桃生露井上，李樹生桃傍。」古人常在屋前屋後院內院外種植植物，桃樹和李樹就因其生長環境相似而常被栽種在一起，陶淵明描寫自己的鄉居，就是「桃李羅堂前」。每當出門在外的遊子看到桃李，就會聯想起自家門前村口的桃樹和李樹，尤其引發濃濃的思鄉之情。「憶那處園林，舊家桃李，知他別後，幾度花開。」（秦觀《沁園春》）
中國的桃李文化流長源遠。桃子是福壽的象徵，年畫中的老壽星，總是一手拿拐杖，一手托仙桃。王母娘娘的瑤池盛會，是一年一度的「蟠桃延壽」主題宴會。
桃花是美好的象徵。在形容女子美麗時，稱其是「人面桃花」;在形容地方美好時，稱其是「世外桃源」。
桃樹的枝幹、桃核可以做成驅邪的法器。人們喜歡把春聯寫在「桃木板」上，有了"總把新桃換舊符"的名句。為了消災避難人們還喜歡用桃木做成劍斧，桃核鏈成珠串，或懸在廳堂、檐下，或掛於腕上、胸前。
春天的桃李，花開灼灼，生機盎然，象徵青春美麗。桃李與女子有緣，詩文中多用桃李烘托美女。《詩》曰：「桃之夭夭，灼灼其華」；曹植詩云：「南國有佳人，容華若桃李」；韋應物說：「自惜桃李年」（《擬古詩》其二）。人們還習慣將少女的臉頰稱為「桃腮」、「桃靨」，把女子的美貌稱作「桃夭柳媚」。女人的胭脂叫「桃花粉」、化妝名「桃花妝」。
東晉的陶淵明更巧妙地構思出一片「世外桃源「的景象。「忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛」（《桃花源記》）。在陶淵明的筆下，桃又變為世外樂土的標誌。
從春天到青春，到贈答，到師生，到家園，桃李的象徵意義隨著其給人的不同感受。這兩種不同的樹木以一種特殊的意象，活躍在中國文化里。
我是一個種水果的農民。晴天，以匠人之心勞作在果園裡，雨天，讀書專研於陋室中。希冀種出最鮮甜美味的桃子和李子，讓蟲食一點，鳥吃一些，人類朋友分享多一點。土地是我的宣紙，鋤頭是我的毛筆，水肥是我的墨。我想使種植桃李的田園勞作沾上一點文化氣息，所以有了這個初始的、將持續建設的桃李文化園。
桃源不在世外，芬芳自在人間。
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