領悟佛法的智慧，開啟智慧的人生！
領悟佛法的智慧，開啟智慧的人生！
人生的本質就是心識、心念
正果佛學
因果是一種規律，造了什麼樣的因就會感什麼樣的果，但不是絕對的，中間還需要許許多多的緣。不能套用因果來解釋我們的一切行為，恰恰相反，要用因果去指導我們的行為，這才是積極的、正確的。
一切禍福都是自招的，佛菩薩不會懲罰，也不會賜福。三寶就好比一塊肥沃的田地，是殊勝的外緣，種下什麼種子，就得到什麼收成，全在自己的心念與行為，佛菩薩給不了我們自身因果之外的福禍。
修行的關鍵是要在「心念未起之時」用功，平常多聽聞、思維，心中常思佛法，這樣，對境時才有可能提得起來。如果平時心中全是妄念，境界來臨時怎麼有力量去轉心呢 就跟一個學生一樣，聽了課後，平時要去複習、練習，熟練了，考試時才有好成績。
念頭的改善，不能寄希望於某一天遇到某個因緣、聽到某句話就能「頓悟」，徹底解決問題，只有長期堅持不懈的聞思熏習，刻意訓練自己的心念，才能真正做到。修行沒有神奇的秘訣，就是堅持。
把握自己當下的心念和行為，讓當下這一刻積累的是正面的、朝向解脫的、清凈的力量，才有助於打破這個積蘊的惡性循環，而不是徒勞的追究過往、執著對方的行為，因為他人也是被自己的煩惱業力控制。
有一個人先去解鎖，才能把雙方都救出來，而這個解鎖的人就是我們自己。
善良是我們的心念，內心的出發點，它決定了我們行為的性質。然後，通過我們的行為，來完成種種善業。事情能否辦成功，善業是否能夠圓滿，取決於我們的智慧和能力。修行要福慧雙修，讓善良有智慧的輔助，智慧以善良為根本。
回歸自己的心念，而不是時時分別計較外在的對錯。我們當下的每一個心念和行為，都在構成、影響自己的「命運」，人的命運掌握在自己手裡。
每個人的性格、知見、習氣等，帶有過去業力的烙印，譬如以前喜歡布施的人今生也會喜歡布施，但是也並不是完全不能自主的，人的心念就是當下自己的主觀能動性，因此我們才可以改變命運。修行就是要改變惡的習氣，增長善的習氣，用願力來扭轉業力。
串習已久的習氣，即使清醒的認識到，也不是那麼容易立即就改變的，也需要長久的練習才能扭轉。要找到自己真正追尋的方向，對自己所走的路有強大的信心，把注重外在變為注重自己的心念。
因果的本質，都是自己心念的造作，業果的成熟也是成熟於自身相續，而非成熟於外境。成佛後已經徹證我空、法空，解脫一切煩惱障、業障，不同於凡夫造業感果。
善因，就是當下一念與佛法相應的心：調伏煩惱的心，反觀自省的心，希求進步的心，憶念佛法的心。在這樣的心念指導下，去造作相應的行為。首先要學習佛法。
人心的貪嗔痴多了，世界上的痛苦就多了。修行佛法，熄滅自己內心的貪嗔痴，並幫助更多人凈化內心煩惱，讓這個世界更加和平與美好。
當下這一刻，既是果也是因，如果僅僅把它當做一個苦果來接受，就會倍加艱難；反之，把它看做一個種因的機會，當下就是出路。改變心念，不要繼續串習負面的東西，要靠發願來給自己動力。
隨時隨地觀察此時、此刻的心念，直面自己的煩惱，用佛法去觀照、對治，就是道場、就是修行。不要用妄想、成見、言辭把自己包裝起來，把自己的煩惱掩飾起來，把自己的內心封閉起來，那樣就不是直心了。
修行，修的是自己的心念和行為，把它從貪嗔痴修改為慈悲、智慧，這樣我們自己會越來越清凈、快樂、無畏，也能有更大的心量和能力去幫助更多人。
放下是一種超越，徹底解決內心的問題，而不是被動無奈的逃避或表面上的不在意。不修行，人就很難認清自己的心念、煩惱，更談不上控制；修行，就是要讓自己能夠慢慢控制自己的心。所以，「放下」不是想放就放的，要有足夠的慧力才能夠做到。
種一顆種子在地里，精心護理，也要時日慢慢長大，都是有時節因緣的，命運也是如此。
改命的關鍵是改業，業的核心是我們的心念。
要改習氣、改知見、改心念，讓念念都是善凈的種子，不僅命運的改善可期，當下也能遠離焦慮、煩惱。
我們決定不了別人的心念和行為，只有決定自己的心念和行為;別人的煩惱，不應成為決定自己怎麼做的理由。慈悲融化嗔恨、智慧斬斷煩惱、精進戰勝怯弱。
人生的本質就是心識、心念。
我曰(我的觀點):這些話屬於心靈雞湯式佛學，這並不是真正的佛法！因為這些話有很多是狹隘的和極端的，並且違背了佛法！
楞嚴經上金剛藏菩薩就表明了自己的態度，如果有邪魔外道來持續傷害善良的佛弟子，他就會舉起金剛杵敲碎邪魔外道的頭顱！楞嚴經這一段證明了佛菩薩有時也是會參與懲罰的！
楞嚴經這是引導大乘佛弟子不要走入極端和偏執，這是在引導弟子遇到邪惡的人在傷害善良的人的時候，是可以出手相救的，是可以替天行道去懲罰邪惡的！
有的人學佛走了極端和偏執，所以越學就越沒有智慧，最後連佛經的教導都偏離了！佛經在引導人把自己內心變得純善無惡，但是並沒有引導人去走極端和偏執，佛經並沒有說佛菩薩不會去懲罰邪惡！其實懲罰正在害人的邪魔外道本身就是替天行道，並不會違背修行！
修行的關鍵是要在正知正見上用功，要樹立牢固穩固的正知正見(佛知佛見)！正知正見是最主要的悟道成佛的資糧，也是不墮入邪魔外道的保障，正知正見也可以讓我們開法眼，明辨一切因果是非善惡，一個修道者如果具足正知正見(其實只有佛和十地菩薩具足了正知正見)，那麼他就證得了不退轉！可見若想證得不退轉，正知正見是多麼重要！
如果別人傷害了我們，並且別人已經改正錯誤，那麼我們可以去原諒別人，我們可以主動去做這個解鎖的人。但是如果傷害我們的人是一個窮凶極惡的惡徒，他對自己的惡行沒有一點悔改之心，面對這樣的人，我們如果幻想只用道德就可以感化他，讓他變得善良，那隻能是幻想和妄想。因此我們不能走入道德的極端和偏執，妄想以為不需要智慧和方法，而只需要用道德就能夠感化他人！
其實如果我們有智慧，就會認識到，有時懲罰也是一種教育。對於邪惡的人，我們就要恩威並重，感化與懲罰並舉，即要用道德去感化他們，還要對他們錯誤的行為進行懲罰，這樣更有利於對邪惡的人教育和改造上的成功！
佛陀能夠善分別一切眾生的是非、善惡、喜好、對錯、因果、以及修為境界！這種分別是量根施道的資糧，如果佛陀不能分別出眾生的這一切，佛陀又怎麼可能做到量根施道呢？佛陀分別這一切是為了度化眾生，所以佛陀的這種分別叫做善分別的智慧！而世俗人分別這一切，並不是為眾生著想，而是出於自身的利益和喜好，所以眾生的分別沒有變成智慧，而是變成了一種執著！
生命的本質是真如自性(本質自性)，而心識和心念是生命所產生的現象！心識心念並不是生命的本質，但是若想證悟真如自性，卻必須依靠心識心念來完成！
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