般若講堂 | 正宗法師宣講《梵網經菩薩戒本》6月29日課件
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長安之困
鳩摩羅什的名聲越來越高，他的名字不僅在西域各國廣為人知，而且也傳到了長安。公元382年，前秦的皇帝苻堅派遣大將呂光征討西域。臨行之前，苻堅特地囑咐呂光攻克龜茲之後，將鳩摩羅什帶回來。呂光俘獲鳩摩羅什後，帶著他撤回內地。軍隊走到涼州，就是甘肅的武威，長安的苻堅就被殺死了，呂光便留在了涼州稱王，鳩摩羅什也只好滯留在後涼。
公元401年，後秦打敗後涼，把鳩摩羅什迎請到了長安。這時鳩摩羅什在涼州已經滯留了16年。前秦和後秦的皇帝都虔誠地信仰佛教，由於鳩摩羅什的到來，佛教在長安或者說整個關中地區盛況空前。
佛教在兩漢之交時傳入中國，真正開始翻譯佛經是在漢末。但早期翻譯的佛經不僅詞語不規範，還很難看懂，而且許多重要的佛經沒有翻譯出來。後秦皇帝請鳩摩羅什專門從事佛經翻譯工作。與前人相比，鳩摩羅什翻譯佛經的優勢十分明顯。他的梵文水平極高，來自龜茲，到過印度，還懂西域其他的一些語言，在涼州16年學會了漢語，可以說是最佳的翻譯人才。
鳩摩羅什的神思俊才，傳遍整個西域，人們非常欽服，每年舉行講經說法，西域諸王都雲集來聞法，並長跪在鳩摩羅什的法座旁邊，讓鳩摩羅什踏著登上法座。
鳩摩羅什的名聲不僅遠播西域，也東傳至我國。前秦苻堅久仰大名，在心中早已有迎請的想法。
苻堅建元十三年，太史上奏：「在外國邊野，出現一顆閃亮的明星，未來當有一位大德智人，將來到我國。」
苻堅說：「我聽說西域有位鳩摩羅什，襄陽有釋道安。那位外國的大德智人，一定是鳩摩羅什吧！」
鄯善國前部王和龜茲王弟，曾一同前來朝禮苻堅，說西域有豐富的珍珠寶貝，應派兵討伐。前秦苻堅建元十七年二月，鄯善王等人又奏請討伐西域。於是次年九月，苻堅派遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，偕同鄯善王、車師王等，率領七萬大軍，討伐龜茲及烏耆諸國。
臨行之前，苻堅在建章宮舉行餞別宴，對呂光說：「帝王順應天道而治國，愛民如子，那有貪取國土而征伐的道理呢？只因為懷念遠方的大德智人罷了！我聽說西域有一位鳩摩羅什大師，他深解佛法，擅長陰陽之理，是後學的宗師。我非常想念他。賢哲的人，是國家的大寶，如果你戰勝龜茲國，要趕快護送他返國。」
呂光的軍隊剛出發，鳩摩羅什告訴龜茲王白純：「龜茲國運衰微了，將有強敵從東方攻來，你應該恭敬迎接，不要派兵反抗。」但是龜茲王不聽勸告，率軍奮力抵抗，結果被打得落花流水，龜茲王白純也遭到殺身之禍。
歷盡風霜
呂光銳氣風發，平復龜茲國後，便另立白純之弟白震為龜茲國王。呂光擄獲鳩摩羅什，看他年紀尚小，不知他智慧高深，就把他當凡夫俗子來戲弄。呂光強迫鳩摩羅什與龜茲公主成親，鳩摩羅什苦苦請辭。呂光又命令鳩摩羅什騎猛牛、乘惡馬，想看看他從牛背和馬背掉落的滑稽相。幾番的惡意欺負，鳩摩羅什都忍辱負重，絲毫沒有怒色。最後，呂光感到慚愧，才停止輕慢的行為。
呂光率軍返國，中途在山下紮營休息。鳩摩羅什說：「不可以在此地停留，否則全軍將士必定狼狽不堪，應該把軍隊遷往高原上。」
呂光不理睬鳩摩羅什的建議，依然故我。當天晚上，果然大雨滂沱，山洪暴發，積水有數丈深，將士死亡有數千人。此時，呂光方才暗自感受到鳩摩羅什的神異。
鳩摩羅什又對呂光說：「這兇險死亡的地方，不宜久留，推算時運和定數，你應趕快率兵返國，中途一定可發現福地，適合居住。」
呂光聽從鳩摩羅什的建議，迅速率軍離開。當大軍到達涼州（今甘肅省武威市）時，聞知苻堅已被姚萇殺害，呂光遂下令三軍縞素服喪，並自立為帝，國號涼（史稱後涼），建元為太安。
太安二年（西元387 年）正月，姑臧的地方颳起大風。鳩摩羅什說：「不吉祥的大風，顯示將有叛亂髮生，但不必勞師動眾，自然能平定！」果然，至呂光龍飛二年，張掖的臨松、盧水胡、渠男成、蒙遜等人造反，公推建康太守段業為盟主。
呂光即派遣愛妾所生的兒子──秦州刺史太原公呂纂，率領精兵五萬前往討伐。當時人人認為段業等只是烏合之眾，而呂纂擁有威聲，勢必能夠平定亂事。呂光也滿懷信心去拜訪鳩摩羅什。鳩摩羅什說：「我觀察此行，並不能獲勝而歸。」
不久，呂纂在合梨被打敗。後來，郭馨也起兵作亂，呂纂便率領大軍返回，又被郭馨打敗，全軍覆沒，呂纂只得棄甲歸國。
五色絲繩
呂光非常器重大臣張資，有一次張資卧病在床，呂光十分焦急，延請許多名醫來為他治療，但是醫藥罔效，突然有一位國外的修行人，名叫羅義，自稱能夠令張資病癒。呂光信以為真，賞賜羅義許多珍寶。
鳩摩羅什知道羅義騙人，就前往告訴張資：「羅義不能治癒你的病，只有徒勞無功罷了！人的運數雖然隱微不見，但可以某些現象來測知。」
鳩摩羅什用五色絲結繩，然後燃燒成灰，再投進水中。如果灰末浮出水面，又聚合成絲繩的本真，顯示張資的病不能痊癒。剎那間只見繩灰浮聚在水面，又結合成原來絲繩的模樣。
張資服藥幾天，便病故了。不久，呂光也死亡。呂光的太子呂紹便繼承帝位，但過了幾天，呂纂殺害呂紹而自立，建元咸寧。
棋奕對答
呂纂咸寧二年，怪事連連。發現一隻母豬生下小豬，一身三頭。又夜裡有飛龍從東廂的井中出現，而爬到大殿前蟠卧，等到天亮時就消失了，呂纂認為這是一種祥瑞，所以稱大殿為龍翔殿。不久，又傳來有黑龍在九宮門飛躍的消息，於是呂纂又把九宮門改為龍興門。
鳩摩羅什對呂纂說：「近日妖豬出現，是象徵怪異的事將發生。潛龍出遊，也不是吉祥。龍屬於陰類，出入有定時，但是近時常常出現，象徵災害要來臨。一定會發生部下篡位的事，你應克己修德來挽回天運。」但是呂纂卻不採納忠告。
有一天，呂纂和鳩摩羅什下棋。呂纂吃掉一顆鳩摩羅什的棋子，呂纂說：「殺胡奴頭。」鳩摩羅什回答：「不能殺胡奴頭，胡奴將殺人頭。」鳩摩羅什的話，是有影射的意義，但是呂纂未能醒悟。
呂光的弟弟呂保，有一個兒子名叫呂超，呂超的小字叫胡奴，後來果然殺死呂纂，擁立兄長呂隆為帝。當時，大家才恍然大悟鳩摩羅什的預言。
譯經事業
姚萇殺死苻堅建立後秦，擁有關中之地，曾虛心請鳩摩羅什蒞臨，但是呂氏王族，恐怕神奇智慧的鳩摩羅什，一旦為姚萇所用，將會不利呂氏建立的涼國，於是不準鳩摩羅什東行。
姚萇死後，太子姚興繼位，又派遣使者到涼國敦請鳩摩羅什，但依然徒勞無功。
後秦姚興弘始三年（西元401 年）三月，在廟庭的逍遙園，青蔥竟然變為香芷，這被公認為祥瑞，象徵著大德智人將會到來。同年五月，姚興派遣隴西碩德，西伐涼國呂隆，呂隆軍隊潰敗，至九月呂隆上表歸降，鳩摩羅什才能前往關中，此時，他已五十八歲了。
弘始三年十二月二十日，鳩摩羅什抵達長安。姚興萬分喜稅，以國師之禮待鳩摩羅什，次年並敦請他到西明閣和逍遙園翻譯佛經，又遴選沙門僧契、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧睿、僧肇等八百餘人參加譯場。
鳩摩羅什譯有《中論》、《大智度論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《維摩經》、《華手經》、《成實論》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《首楞嚴三昧經》、《十住經》、《坐禪三昧經》、《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》、《十誦律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》、佛藏、菩薩藏等等。有關翻譯的總數，依《出三藏記集》卷二載，共有三十五部，二九七卷；據《開元錄》卷四載，共有七十四部，三八四卷。
東漢明帝時，佛法傳來中國，歷經魏晉諸朝，漢譯的經典漸漸增多，但是翻譯的作品多不流暢，與原梵本有所偏差。
鳩摩羅什羈留涼國十七年，對於中土民情非常熟悉，在語言文字上能運用自如，又加上他原本博學多聞，兼具文學素養，因此，在翻譯經典上，自然生動而契合妙義，在傳譯的里程上，締造了一幕空前的盛況。
承先啟後
從鳩摩羅什所翻譯的經典而言，可知他致力弘揚的，主要是根據般若經類而建立的龍樹一系的大乘中觀思想。他所譯出的經論，在我國佛教史上，帶來巨大的影響。
《中論》、《百論》、《十二門論》，後來道生弘揚於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋代吉藏而集三論宗之大成。因此，鳩摩羅什被尊為三論宗之祖。三論再加上《大智度論》，而成為四論學派。此外，《法華經》，是天台宗的緒端；《成實論》，為成實宗的根本要典；《阿彌陀經》、《十住毗婆沙論》，為凈土宗的依據；《彌勒成佛經》，促成彌勒信仰的發展；《坐禪三昧經》，促進菩薩禪的盛行；《梵網經》，使我國能廣傳大乘戒法；《十誦律》，是研究律學的重要典籍。……鳩摩羅什在佛教史上，承先啟後，功不可沒。
鳩摩羅什非常喜好大乘教法，志在廣演闡明妙理，但觀察當時我國的情況，不禁嘆息說：「我如果下筆作《大乘阿毗曇》，這絕不是迦丹子所能相比的。現在中國，具有深知遠識的人很少，恐怕很難獲得共鳴。我在此地，好像折斷羽翼的飛鳥，將要作什麼論著呢！」鳩摩羅什於是凄然作罷！
後來，鳩摩羅什只著有《實相論》二卷，以及註解《維摩經》，他的文辭婉約清麗，不待刪改而文采斐然。曾與廬山慧遠書信答問，後人特將他回答慧遠問大乘義十八科三卷，輯為《大乘大義章》。
茶毗過後
鳩摩羅什在龜茲國，曾從卑摩羅叉律師學習。當卑摩羅叉入關中，鳩摩羅什非常欣悅，特地前往禮拜。卑摩羅叉不知鳩摩羅什被逼迫之事，就問：「你在漢地有殊勝的因緣，受法的弟子有多少人？」鳩摩羅什回答：「漢地的經律尚不完備，新經和諸論，大部分是由我傳譯，有三千徒眾跟隨我學法。但是，我……業障深重，沒有依照師父的教誨！」
有一位杯渡比丘，在彭城隨緣度眾，聽說鳩摩羅什在長安，竟喟然嘆息：「我與他戲別三百餘年，未能相逢，恐怕要等到來生再聚。」
鳩摩羅什心知世壽已盡，但還希望繼續譯經弘法，當他稍覺身體四大不調，便為自己持咒三遍，又請外國弟子共同誦念，然而回天乏術。圓寂之前，鳩摩羅什向僧眾告別說：「我們因佛法相逢，然而我尚未盡到此心，卻將要離去，悲傷豈可言喻！我自認為愚昧，忝為佛經傳譯，共譯出經三百餘卷，只有《十誦律》一部尚未審定，如果能保存本旨，一定沒有錯誤。我希望所有翻譯的經典，能夠流傳於後世，而發揚光大。如今我在大眾面前，發誠實誓願──如果我所傳譯的經典沒有錯誤，願我的身體火化之後，舌頭不會焦爛。」
後秦姚興弘始十一年八月二十日，即東晉安帝義熙五年（西元413 年），鳩摩羅什在長安圓寂，於是在逍遙園火化。當飛灰煙滅後，他的形骸已粉碎，只有舌頭依然如生。這正應驗了他以前的誓願，留給我們無盡的沉思和緬懷！
以上文章節錄自《一任袈裟萬里游》，岫峨著。
傳說故事
棋奕對答藏玄機
有一天，呂纂和鳩摩羅什下棋。呂纂吃掉一顆鳩摩羅什的棋子，呂纂說：「殺胡奴頭。」鳩摩羅什回答：「不能殺胡奴頭，胡奴將殺人頭。」鳩摩羅什的話，是有影射的意義，但是呂纂未能醒悟。呂光的弟弟呂保，有一個兒子名叫呂超，呂超的小字叫胡奴，後來果然殺死呂纂，擁立兄長呂隆為帝。當時，大家才恍然大悟鳩摩羅什的預言。
傳佛足跡
鳩摩羅什生在龜茲文明古國的王族之家，在佛光照耀下成長，於龜茲故鄉生活了40年，遺憾的是這位偉大的佛教翻譯家，對佛教文化作出巨大貢獻的人，在龜茲沒有留下任何遺迹。東晉太元8年（383），呂光破龜茲，次年攜逼鳩摩羅什東歸。在東歸的路上，留下了鳩摩羅什深深的腳印，在史書上記下了光輝的一頁。
白馬塔
白馬塔位於敦煌古城遺址城內南部，相傳鳩摩羅什隨呂光大軍東歸，行至敦煌郡，他的白馬死於此，將死馬掩埋在這裡。後秦建塔志之，塔9層，高約12米。現存塔為道光年間重建，刻石有「道光乙巳桐月白文彩等重修」等字。
羅什寺塔
羅什寺塔，座落在武威城北大街西側。據史書載東晉太元十年（385），鳩摩羅什至姑臧（今武威市），在此待了18年，精心學習漢語，同時講經說法。後來人們為了紀念他，在他的居地同時建寺築塔。
鳩摩羅什村
當地人稱「鳩摩羅什堡」，在戶縣城南三公里許。本地有以鳩摩羅什命名的村莊，疑為是羅什的後代所致。《晉書?鳩摩羅什傳》曾載：「嘗講經於草堂寺，興及朝臣、大德沙門千餘人肅容觀聽，羅什忽下高坐，謂興曰：『有二小兒登吾肩，欲鄣須婦人。』興乃召宮女進之，一交生二子焉。」大明一統志》載：「寺內有凈土樹六株，俗傳鳩摩羅什憩此，覆其履中土於地而生者」。據說樹粗四人合抱，高約10丈有餘。民國年間，凈土樹先後枯死，今維立石志之。
草堂寺
草堂寺在戶縣縣城東南20公里，位終南山圭峰山下。草堂寺址原有座寺，名大寺。鳩摩羅什帶領什門「四聖」、「八俊」、「十哲」及三千弟子，由渭水濱逍遙園搬至此寺譯經，因用草苫搭棚，後人改大寺為草堂寺。
佛學造詣/鳩摩羅什編輯
弘始三年十二月二十日，鳩摩羅什抵達長安。姚興萬分喜稅，以國師之禮待鳩摩羅什，次年並敦請他到西明閣和逍遙園翻譯佛經，又遴選沙門僧契、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧□、僧肇等八百餘人參加譯場。
東漢明帝時，佛法傳來中國，歷經魏晉諸朝，漢譯的經典漸漸增多，但是翻譯的作品多不流暢，與原梵本有所差距。鳩摩羅什羈留涼國十七年，對於中土民情非常熟悉，在語言文字上能運用自如，又加上他原本博學多聞，兼具文學素養，因此，在翻譯經典上，自然生動而契合妙義，在傳譯的里程上，締造了一番空前的盛況。
羅什持律並不嚴格。臨終前曾囑其弟子應以其著譯而不以其生活行事為準繩。譬喻「臭泥中生蓮花，但採蓮花勿取臭泥」。羅什的弟子甚多，其中有道生、僧肇、僧睿、道恆、曇影、慧觀、慧嚴、道融、僧、僧遷、法欽、曇無成、僧導、僧業、僧嵩等，後世有什門八俊、四聖、十哲之稱。
肆、正釋經文
一、敘說戒原由
本經漢文譯文，原可分：一、放光發起分，二、正示法門分，三、流通益世分。正示法門分又可分：一、盧舍那佛說心地法門，二、釋迦宣菩薩戒。今講自宣菩薩戒開始，故在其前者皆從略。又本經科判見前列科判表，茲唯標經文近接之科目。
一、正述?佛弘法
二、方明以戒攝生
（一）正述?佛弘法
爾時。釋迦牟尼佛。從初現蓮華台世界。東方來入天王宮中說魔受化經已。下生南閻浮提迦夷羅衛。母名摩耶。父字白淨。吾名悉達。七歲出家。三十成道。號吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場。坐金剛華光王座乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說。
此為釋迦宣菩薩戒敘說戒原由覆敘垂跡傳法之第一小段長行文，科判標題曰正述佛弘法。諸經通序皆具六種成就，此是一品中的後半品，故略無信、聞，以文在初品，例須統貫全經也。又以此系正敘佛示現出生，故伴成就亦當略去。今經文中仍標有三成就，即「爾時」標時，「釋迦牟尼」標主，「天王宮」標處是也。
爾時者，謂那個時候，以時無實法，長短惟心，天上人間計時之長短既迥然不同，且人間曆法又各地有異，無所適從，佛經須流傳萬世與十方，故不能以一地與一時代之曆法為準據，故只好稱「爾時」或「一時」，庶幾任何時代任何地方皆可通用。
釋迦牟尼佛乃我本師萬德嘉號。佛有無量德，應有無量名，今且就此土示生之姓及其父王所命之名，而以釋迦牟尼為姓名。梵語釋迦，漢文意譯能仁，即古時印度阿利安人中一個種族之姓。梵語牟尼，漢文意譯寂默。菩薩（稱釋尊未成佛道以前）得此名是在為王子時，親身參加釋迦族大會，眾皆默然起敬，父王即為立此名字。其先則名悉達，義為吉祥成就，是初出生時之乳名。前所說法?指諸世界之一佛，今所說法專指此世界之一佛│釋迦牟尼佛。
從初現蓮華台藏世界東方來入天王宮中者，謂釋迦牟尼佛從他初出現的盧舍那佛所居的蓮華台世界，向東方來進入摩醯首羅天王之宮中。約法言，蓮華台以喻顯法，所顯為心法。此心體無染污，具妙因果，名為蓮華；此心堅實高顯，即一切法之中道，故名台。換言之，蓮華台者謂心體之妙淨高實也。藏者包含義，謂此心廣含諸法故名藏。世指時間言，界指空間言。此心豎窮三際名世，橫?十方名界，合此無窮無盡之時間與空間而名世界。盧舍那佛所居之此世界，簡稱華藏，或華藏世界，雖名報土，而體即寂光土也。寂光本是理性之世界，必藉報土乃能顯彰。華藏在我們這個太陽繫世界之西，故曰東方來，即向東方來或到東方來也。佛佛出世，皆先在兜率天宮（注一）教化諸天子後，乃降生閻浮提。
說魔受化經已者，兜率天宮無魔，或是先在他化天上魔王宮中說法，令魔受化己，方至兜率，或魔自至兜率受化。又集注云：「兜率在六欲梵世七天之中（即四天王天、忉利天、夜摩天之上，化樂天、他化天、初禪梵世天之下），以佛常居中道故，是則魔宮包括其中矣。」此注釋亦言之成理。又此處降魔不同藏教所見直至菩提樹下始有其事。於此可見大乘起信論八相成道有住胎相而無降魔相者，不無所本。藏教八相成道則有降魔相，而無菩薩住胎一相。
下生南閻浮提迦夷羅國者，謂菩薩自天上下來，生於須彌山南方鹹海中的閻浮提洲之迦夷羅國也。閻浮提洲即吾人之住處，譯雲勝金，謂河出金沙，樹流金汁，即四天下之南天下的地方。迦夷羅國即釋迦族所建立之王邦，其地在今印度之北境，尼泊爾國之東南界外。迦夷羅或音譯迦毘羅或迦比羅衛，意譯則為黃色，相傳古有黃色仙人在此修道而得名。
母名摩耶，父字白飯，吾名悉達者，摩耶是梵語，此雲幻術，即佛之母名。母乃拘利城主阿?釋迦之女，尊稱摩訶摩耶。此雲大幻或大術，謂以大願智幻法門為如來母，亦可謂其貌美妙如幻術化人也。梵語輸頭陀那，此雲淨飯或白飯，佛之父名。即當時迦毘羅衛城之主也。梵語悉達多，此言吉祥成就，為佛初生之名，以王子出生時，諸吉祥瑞相皆具有故。
七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛者，佛出家之年，或言十九歲，或言二十四歲，或言二十九歲。此言七歲出家，乃倒裝句法，即出家到了第七年也。佛成道之年，或言三十歲，或言三十五歲。此雲三十，依十九歲出家之說，則是六年苦行，五年遊歷，至年三十而成道。若依二十四歲出家之說，則六年苦行之後，坐菩提樹下不久即成道，其年適為三十。二十九歲出家，三十五歲成道之說，南傳藏雖確鑿有據，然與此經三十成道之說自難符合，而出家至成道經過之年，則亦同為六年屆滿。弘?梵網經略疏對此出家成道之時間問題則云：「此或如來隨機應化，非凡所測，亦或當時傳寫之?，古人慎重，未敢輕改也。」
釋迦牟尼佛義如前說。經籍所傳，此聖號乃由古佛授記。又如來昔為陶師時，供養古釋迦，自發誠願，願同彼佛姓號，而今乃被稱號為釋迦牟尼佛，莫非前因前定也。
寂滅道場即指菩提樹下，坐此而證大寂滅涅槃道之場。或雲寂五住煩惱，滅二種生死，得道之場。其說較泛而不確指，然亦含有菩提樹場在內，故亦可通前說。五住煩惱和二種生死，我於講別經時已詳說之，茲不重說。
坐金剛華光王座者，謂坐如同金剛堅固之華王與光王的座也。佛在成正覺以前，皆是體性虛空華光三昧中事，示現成佛以後，名為從三昧出，即坐金剛華光王座。
乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說者，謂佛即坐金剛華光王座，於妙光堂，說十世界海，次復?歷忉利、夜摩、兜率、化樂、他化、初禪、二禪、三禪及摩醯首羅王宮，共有十個住處，說十種法門也。此乃不起於座，?歷十處，惟機契根利者得見得聞，非藏教學者所能見聞者也。摩醯首羅天此雲大自在天，位於色界之頂天，謂此天主一切得自在，自信為三界之主，能造一切，一切為其所造，為印度摩醯首羅外道所崇奉；但在佛教所說，則為諸天之一而已。其自信為三界之主，能造一切，一切為其所造，俱經我佛予以破斥。
時。佛觀諸大梵天王網羅幢。因為說無量世界猶如網孔。一一世界各各不同。別異無量。佛教法門亦復如是。
此句經文是前同一小段中之文，乃佛?歷十處說法，至色界初禪天見到大梵天王的網羅幢，萬目重重，各異無量，因於說法已周之後，更為說喻，令知所被之機與能被之教，猶如梵網之重重無盡。此即是說佛世界如梵網孔之各異無量，佛教化法門亦如是各異無量，蓋千百億國有千百億釋迦宣揚佛化（釋經題中已有詳說）也。此言諸大梵天王，上品則言有無量大梵天王，此處或是總舉微塵世界中梵天王來集。又一說此所言大，當非初禪天之大梵天王；乃是第四禪天之大自在梵天王。
吾今來此世界八千返。為此娑婆世界。坐金剛華光王寶座。乃至摩醯首羅王宮。為是中一切大眾略開心地法門竟。
此為前同一小段尾文，謂佛之為眾生，悲願宏深，度化無盡，追思返此世界已歷八千回。而今次來此是為在娑婆世界成正覺，坐金剛座，?歷十處，開示心地法門之大略，今已完畢。如來法身，體若湛虛，本離能所生滅去來動靜之相，故金剛經云：「如來者無所從來，亦無所去。」今雲八千返者，即如來利生悲智之大用耳。關於佛之去來示現，華嚴經（注二）、大涅槃經（注三）、法華經（注四）說之尤為詳明。娑婆世界此雲堪忍世界，以此界眾生忍受三毒及諸煩惱之苦，而不生厭離，以求解脫故；又諸菩薩為行教化忍受勞倦故也。又此乃三千大千世界之總名，為一佛攝化之淨土也。此經喻如梵網，約法則為心地法門，是說無量之機與無量之教皆不出此心地法門也。上品中雲千光王座，今雲金剛華光王座者，因千佛悉皆出華光三昧，而坐此座，大地震動，此座不變，是表實相心地戒體，猶如金剛，能摧破諸煩惱，而不為煩惱所動也。為是中一切大眾者，指十住處之大眾，佛對之略說恆沙法門中之心地法門已畢。
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