給予後世弟子最有力的口訣，就是上師一生的事迹
金剛黑袍護法「開路」以後，就迎來了他的主人們。如果我們幸運，將會慢慢讀到十六位法王祖師們過往的故事。
來源：《上師之師》
原著：勉東倉巴仁波切、八蚌欽哲仁波切、堪千創古仁波切
講述：堪布卡塔仁波切
藏譯中：比丘尼洛卓拉嫫
序文中說：
十四世紀以前的《紅史》、《青史》和十六世紀的《賢者喜宴》等，都有歷代法王的歷史記載，而第一部以岡倉噶舉金鬘為主軸的傳記，是由第二世紅寶冠持有者卡卻旺波所寫。
在此基礎上，第八世大司徒仁波切主筆，和他的弟子慈旺昆洽補充寫成了《月輪晶鬘》。可惜在第十二世法王傳記之後，幾個世紀都沒有人修訂，因此本書中收錄的三部傳記（指十四、十五、十六世傳記）別具意義。
自噶瑪巴希創建轉世制度以來，轉世成為藏傳佛教特有的一種持守和延續傳承的方式。
我們不可能親見或跟隨過去的祖師，但誠如祖師們再再提醒：「給予後世弟子最有力的口訣，就是上師一生的事迹。」
如果什麼都要說完，時時都要嘩眾取寵，就無法引起智者的注意了。但如果什麼也不說，每一句話都太隱晦，也無法引起大眾的關注，無法把他們引向善道。十六位法王祖師的故事，是由已經證得至高果位的大師講述出來，相信他們提煉了甘露精華，以適當的方式向我們解開那些珍貴的智慧寶囊。
「噶瑪巴每一個毛孔都自然存在所有的世界，而他也不斷地化現各種不同的化身到每一個世界，然後又收攝回來。」——這些話是什麼意思呢？！
凡俗稚子心智中，所可知之傳記海，猶如水滴之一角……
正如頂果欽哲比喻的一樣，這裡也說，我們能嘗到的只是大海中的一滴水，不過嘗到這一滴，就大約知道了海的味道。法王如海般不可思議的行持，對於還沒有獲得見道位的凡夫稚子，只能知道其中一小滴的部分。
他的名聲像大鼓一樣，所有輪迴和涅槃的世界都聽得到。凡是聽到他名字的眾生，甚至只要聽過一次，就能在將來成佛。
聽聞、解說的人根器不同，理解會不同：
以因乘的說法
他在久遠以前已經成佛，但是以傳統的方式成佛。他發菩提心，積聚福德與智慧資糧，圓滿了道上的功德，並成熟眾生和清凈國土，最後以金剛三昧凈除了所知障和煩惱障以及細微的習氣，現證佛的二種無上智慧，即盡所有智與如所有智。
以果乘的說法
噶瑪巴是剎那即證得，並進入金剛總持的身語意究竟壇城，這壇城任運現成，無始就在，所以他的證悟是不倚賴外在有相壇城的。
他以自然的智慧進入這個壇城，將一切變動收服為無壞無漏的境界，而在剎那中圓滿金剛乘道的三種資糧的積聚，以此於剎那中完全降伏所知障、煩惱障和習氣障。
他身中所有的脈都清凈為離蓋障的殊勝中脈，所有移動的氣都融入大那答，超越來去，所有的滾打都融入無變無漏的離戲無壞大明點，從而獲得具足七種雙融的圓滿報身佛果。
他為利益眾生所現的無量化身和神變，除了佛以外，甚至菩薩也無法想像，不是我們能知道的。
為了能利益不受佛陀調服但能被菩薩調服的眾生，他示現怙主觀音和其他菩薩。
正如頂果欽哲說，十地末的菩薩所能見到的佛性，就如同透過針孔所見。每一世的傳記都分為外、內、秘傳，但是內、秘傳是菩薩也無法了知的，我們當然也無法知道。
米拉日巴說：
當我離去時，離去被帶入修道，
六根自解脫如離去；
當我住時，安住於不改變任何事；
當我飲時，飲下正念與覺性之水，不斷飲著。
我發現，這些看似簡短的生平敘述，實則含有重大信息，請留意祖師們所說的話。
敬請期待。
大圓勝慧 無為嬉戲
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