我說參同契 認清情來歸性
修道到了純陽之體就是純乾了，所以呂純陽的名字就是取這個意思。到純陽時元氣充滿了，「炁布精流」，沒有一點不充滿。乾卦的相對作用就是坤卦，乾卦的動是向外面發展，坤卦的靜是收縮進來，一呼一吸。「坤靜而翕」，坤卦到了靜態，六根大定，好像六門都關閉了，它是收縮的，身體到了所謂「情來歸性」了。這個時候我們這個肉體是，「為道舍廬」，「舍廬」是這個房子，道的根根，也可以講是個鍋爐。修道是把性、命兩樣東西，重新進入到爐鼎裡頭，再造乾坤，等於經過一個化學的整理後，又產生一個新的生命。這個境界「剛施而退」，陽剛之氣，堅硬的都化掉了，「柔化以滋」，統統變柔軟了。
這裡要說明一個道理，這是講工夫境界了。常常有人問，打坐修道修得蠻好，反而容易感冒，對氣候非常敏感，身體好像越來越弱了。你要注意老子的話——「弱者道之用」，是有這種現象，反而變弱了，變柔軟就是道之用，是進步的現象的一個過程，不會永遠弱下去。「反者道之動」，有時候同靜相反，這個原理需要了解。
這一段原文，完全講「情來歸性」，講性命的根本那個境界。「此節，言後天返為先天也」，就是後天的性情歸到先天一體，先天兩個代號就是乾坤。「後天坎離，即是先天乾坤」，後天代號叫坎離，坎屬於水，離屬於火。「只因乾坤一破，性轉為情」，我們本來在娘胎靠臍帶呼吸，臍帶一剪斷以後，乾坤破了，性轉為情，呼吸也靠鼻子了。所以算命要確定時間，就是臍帶一斷，哇一聲一哭，這是最準確的時辰。普通說算命的算不準，難得有準的，因為時辰已經不大准了。就這一下，性轉為情，先天之性轉成後天生命的妄想。
「從此情上用事」，於是這個思想這個情做主了，學佛的說第六意識做主。所以「隨聲逐色，不能還元」，六根都受外界影響，不能返本還元。修道是要使它回去還元。後天生命坎離所代表的，是神與氣，水與火，你說神氣同水火什麼關係呢？所謂水，因為氣充滿了以後，玉液還丹，金液還丹，那個所謂甘露滋潤就是水的氣化來的。所謂神，普通是兩個眼睛的神光，這還是第三重，真正的神是心光，是心地智慧的光明。但神、氣兩者，如何凝結攏來成丹呢？他說，就是我們修道工夫到了情歸於性。「至於兩物會合，城郭完而鄞鄂立」，這個時候等於我們身體坐在這裡像一個城牆，城門都關閉了，內不出去，外不進來，像達摩祖師講工夫的話，「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」。那就是「城郭完而鄞鄂立」，外界一切進不來，色聲香味都進不來，內心呼吸充滿了，不需要呼吸。心如牆壁，就像城牆一樣搭好，外面打不進來，內面也不出去。可以入道，這還不是道，只是基礎而已。
這個道基建立了，所以道家說「百日築基」，修道人常在這個境界中。現在他明講這個時候「則情來歸性」，那當然沒有妄念。學佛的人拚命想斷妄念，你斷不了，因為用心斷妄念，那個用心本身就是妄念，所以斷不了。「情來歸性」是妄念自然不起，不是壓制下去的，它的現象是氣住脈停，就是達摩祖師所講的四句。在道家講，這個境界是七情六慾自然不動。但是這沒有到家，只是初步，這時「離中之陰，復還於坤，坎中之陽，復還於乾矣」，這個離卦，離中虛，外面的兩爻代表陽，中間有真陰之氣，等於太陽中間有黑點。離中的陰，這個時候思想自然寧靜，清凈沒有妄念。沒有妄念的那個境界是坤卦的純陰，純陰不是壞，好得很，純陰就寧靜了。
所以「離中之陰」，也就是陽中的陰歸到一個大陰沉的境界，就返歸於坤。坎卦是從坤卦這個地來的，在身體上，一般人講氣脈由海底起，丹田以下都是坤。坎中滿，中間一陽爻，坎中的陽氣，就是身體內部由下面上升的一股陽能之氣，陰中的真陽返歸於乾，升到頂。升到頂之後，前腦後腦一切腦細胞都歸位了，非常寧靜，腦子裡頭沒有雜亂的思想。修密宗，真正的密宗〔「真正」這兩個字，是否認其他的、修到中脈通了，頂天立地，與天地合一了。所以坎中的陽氣「復還於乾」，歸到乾陽。在顯教的佛學，就是修到四加行「頂」的境界。暫且不管教理上理論的解釋，這個可是實際的工夫，這有形有相。如果我們拿道家的東西來解釋佛家工夫的話，「暖」就是「離中之陰，返歸於坤」，「頂」就是「坎中之陽，復還於乾」。不管你怎麼反對，說這是道家，那是佛家，天地真理只有一個，隨便你是哪一教哪個工夫，真證到時是一樣的，不是兩樣。人總是一個人嘛，人總是有鼻子眼睛。
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