如何從《周易》中採得煉丹的秘密

千百年來，注「易」者不可勝數，功夫論者謂「易」有「窮理盡性以至於命」和「黃中通理」二個功夫，但對於何為「黃中」，通的」理「到底是什麼，從古至今莫衷一是。

「黃中通理」到底何指，從內丹學上講，可謂之「得一」。

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《道德經》第四十二章說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」

第二十九章說：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生」；

《尚書》中「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」；

廣成子曾說：「吾守其一，以處其和，故吾修身千二百歲多，吾形未嘗衰。」

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」這些 「一」是什麼呢，不可不深究。胡孚琛教授在《道學通論》中提出：「內丹學認為在宇宙未創生之前，是一片虛無。當宇宙創生之時，虛無之道化生出元始先天一炁（太乙真氣），這種先天一炁被認為是宇宙萬物運動的一片生機，也是生命運動的源泉。因之，陰陽雙修和清凈孤修兩派丹法都以招攝先天一炁為目標。

我們推測，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是時間和空間還沒展開的宇宙本源，是自然界最根本的內在節律。初始的宇宙中隱藏著秩序，存在著產生普適的宇宙節律的信息源。內丹家通過一種將人體節律和宇宙節律調諧的技術，使人體精、氣、神等元素充分激發，在量子層次上和自然界的本源相互作用，將這種殘留在宇宙中的初始信息招攝到體內。內丹家將人體和大自然的內在節律相調諧，使自己的身心與混沌的宇宙融匯為一體，返回先天的初始狀態，才能同宇宙的自然本性契合，進人道的境界。」

如何才能得一呢？

《道德經》第十六章又說：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。」

第十章說：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？天門開闔，能為雌乎？」

可見，要得「一」需要下一番專氣致柔的虛靜功夫。

《莊子?人間世》載：

顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心 ；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」

這段心齋功夫，便可以致虛極，守靜篤，可以如莊子在《人間世》中借孔子之口所說的：「瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。」即觀照那個空明的境界，寂靜的心室就會發出純白的亮光，吉祥之光只停止於虛寂空明之心。

玉蟾仙翁曰：「昔日遇師真口決，只是凝神入氣穴」。所謂氣穴，乃是在靜定之中，真神與真氣相依相抱而合一。換句話說，即是以氣為穴而神凝之，所謂「神入氣中, 如在深穴之內」者是也。

《胎息經》載：

「胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生：固守虛無，以養神氣；神行即氣行，神住即氣住；若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。」

宋王重陽在《五篇靈文注》中說「內真外應，先天一氣自虛無中而來」、「先天若無後天何以招攝，後天不得先天豈能變通，此乃無中生有，有中生無，無因有而激之成象，有因無感之而通靈，先後二天之氣，如谷之應聲。」張三丰真人在《道言淺近說》中對「凝神入炁穴」說得分明，讀者自己參考，或許可以窺見端倪。抄錄如下：

要得」一」,「凝神調息，調息凝神」八個字，就是下手工夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹻之息，與吾心中之氣，相會於氣穴中也。

心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息。神息相依，守其清靜自然曰勿忘，順其清靜自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在。即用鑽字訣。以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。

可見，「黃中通理」就是通過感召「先天一氣」而進入古人所說的「天人合一」狀態，從而實現「美在其中，而暢於四支」。

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