信奉伊斯蘭教的明朝皇帝

北京新近落成開放不久的首都博物館，以英國大英博物館館藏珍品文物展，作為其首個奉獻給首都市面民的禮物。其中一件明代的青花瓷有些與眾不同。這件青花瓷罐是明代正德年間的器物，品相完好，器型也比較飽滿圓潤。雖然不是什麼明代青花瓷器的代表或稀有品種，但它的表面的阿拉伯文飾卻讓它大放異彩。

在這件青花瓷罐表面的主要文飾，是纏枝文，而在其開光處，則裝飾的是一句阿拉伯文的文字。從這種用阿文作為圖案裝飾的器物，是典型的明代正德年間器物的特點。比如前不久，中央電視台《鑒寶》欄目，就展示過一件帶有阿拉伯文裝飾的明正德年間的銅香爐。

為什麼會在明代正德年間，出現這麼多帶有阿拉伯文文飾的器物呢？這就不得不談一下明代的正德皇帝朱厚照。

明武宗朱厚照崇信伊斯蘭教，在其在位期間（1506—1521），曾對當時中國社會的各個宗教進行過評述，他認為：「儒者之學雖可以開物成物，而不足以窮神知化。佛老之學，似類窮神知化而不能復命歸真。蓋諸教之道各執一偏，唯清真認主之教，深源於正理，此所以乘萬世與天壤久也。」可見其對伊斯蘭教的推崇。

他還親自寫了許多讚美伊斯蘭教的詩，後來被編輯成了《御制尊真主事詩》。在這裡，舉其中一首作為例子，詩曰：「一教玄玄諸教迷，其中奧妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主卻尊誰？」

明武宗朱厚照還有一個阿拉伯文的名字，叫作妙吉敖蘭（mejid-Allah），意思為安拉的榮耀。

說完明正德皇帝，可能大家會有一個疑問，那就是朱厚照為什麼會信奉伊斯蘭教，是不是有什麼緣故，還是他就是明代唯一一個特例呢？

他當然不是明代僅有的穆斯林，說起明朝皇室信奉伊斯蘭教，要追溯到其開國皇帝朱元璋。目前學界對此問題還有爭議，但其中的一派就認為，朱元璋本身就是回族。我在這裡列舉此派觀點的兩個主要依據。

一個就是朱元璋對其父母的安葬形式。據《明史》記載：「至正四年（1344年）旱蝗，大飢疫，太祖時年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬，里人劉繼祖與之地，乃克葬，即鳳陽陵也。」而什麼是「克葬」，又如何「克葬」的，《明史》並沒有詳細記述。

而在海外史學家黎東方博士所著之《細說明朝》中，則說朱元璋是在鄰居的幫助下，與其二哥朱興盛一起將其父母和大哥朱興隆的遺體，用白布裹起來而下葬的。照此推斷，《明史》中所謂「克葬」，即伊斯蘭教中規定，穆斯林去世後，必須先穿「克凡」（白布殮衣）然后土葬，故朱家當為回族。

第二個就是朱元璋推翻元朝政權，跟隨他一起打天下的主要將領都是回族。元末蒙古統治者把大量的回回人、色目人從大都、中都貶到豫南、淮西等地區。朱元璋當時就在這些地區，發展聯合了許多色目人、回回人組成起義軍。在這些回回人中，湧現出後來的明朝開國功臣名將，著名的有常遇春、胡大海、馮國勇、馮勝、丁德興、藍玉、沐英、華雲、李文忠等。因此中國民間流傳著「十回保一朱」和「十大回回保明朝」的說法。

再有就是朱元璋的夫人馬皇后是回民，因為她的後裔尚存。

朱元璋登基後敕建清真寺於南京、西安及滇、閩、粵等地區。南京清真寺賜名「凈覺寺」，落成後朱元璋數次臨幸，並御制至聖《百字贊》賜清真寺，其文如下：

乾坤初始，天籍注名。

傳教大聖，降生西域。

受授天經，三十部冊，

普化眾生。億兆君師，

萬聖領袖，協助天運，

保庇國民，五時祈佑，

默祝太平。存心真主，

加志窮民，拯救患難，

洞徹幽冥，超拔靈魂，

脫離罪業。仁覆天下，

道冠古今，降邪歸一。

教名清真，穆罕默德，

至貴聖人。

從《百字贊》中不難看出，朱元璋高度讚頌了真主和穆聖，褒揚了伊斯蘭教。如果他對伊斯蘭教沒有信仰和深刻認識，是寫不出如此贊文的。

一個小小的青花瓷罐所呈現出來的中國宗教發展史，是多麼的令人不可思議呀。也使一直以儒家學說為立國之本的中國皇家正統，除了在不同歷史時期，封建統治者篤信佛教、道教外，還出現了信仰伊斯蘭教的這樣一個有趣的歷史現象。實在讓我們不禁感嘆，中華民族和中華文明的包容性與融合性，在世界上絕對是當之無愧、首屈一指的。

很多歷史學家都認為正德皇帝是信仰伊斯蘭教。

自明清以來，中國民間，尤其回民聚居區流傳著明朝開國大帝朱元璋、馬皇后及扶助朱元璋開創明朝天下的文臣武將多為回民，如李善長、劉伯溫、徐達、常遇春、馮國用、馮勝、胡大海、藍玉、湯和、鄧愈、華雲等，在起義前不但彼此相識，而且是拜把為兄弟的回民，故民間才有「十回保一朱」和「十大回回保明」之說。但是，明正史並未提及朱元璋的族屬和宗教信仰，而只記載他在起義前當過「和尚」，也未載常遇春、胡大海、李文忠、丁德興、華雲、沐英等武將的族屬和宗教信仰，在《大明英烈傳》中主要宣揚他們的武功業績，並明確說他們為「剛烈之回民」。

現代以來，穆斯林史學家從他們的出身、思想言論和行為以及從他們的後裔中考證出他們的族屬和宗教信仰，確定他們是元代來自西域，信仰伊斯蘭教的色目人，其中多數為回回。因此，回族中世代相傳是有一些根據的，而不會是憑空臆測。

19世紀，在土耳其伊斯坦布爾托勒卡普皇宮檔案中發現了波斯旅行家賽義德·阿里.阿克巴爾·哈塔伊於1516年(即回曆922年，明武宗正德十一年)在當時奧斯曼帝國的首都君士坦丁堡，用波斯文寫的《中國紀行》一書。

該書是作者1500年(明孝宗弘治十三年)來華遊歷的見聞錄，後奉獻給奧斯曼帝國素丹賽利姆一世(1470—1520年)。全書共2l章，記述了當時中國的地理、政治、軍事、法律、宗教、宮庭、禮儀、監獄、學校、醫療、農業、貨幣、節日、文化藝術、社會習俗、劇場以及外國使臣和僑民等豐富內容。作者從穆斯林的角度，用較多的篇幅介紹了明代中國伊斯蘭教的情況，特別記述了明代王室與伊斯蘭教的關係；穆斯林文臣武將對明朝開國的貢獻及明朝皇帝對他們的重用。書中第二章《中國人的宗教信仰》附有《中國皇帝每年出宮的情況》，專門記述了明朝皇帝到清真寺禮拜。

大明正德年阿拉伯文銅香爐

銅香爐1件，該香爐為圓柱馬蹄腿形紫銅香爐。爐口為凹槽形沿口，爐身為陽文，書有阿拉伯文伊斯蘭教教義用語。爐面為凸起的雲圖圖案，喻示「天經」，間有8cmX7cm 的三開光阿拉伯文藝術字。分別是「一切讚頌全歸安拉」、「一切尊嚴全歸安拉」、「偉大尊崇全歸安拉」。阿文間有與雲圖相似的音標。文字與雲圖渾然一體。這是阿拉伯伊斯蘭文化與中國傳統文化交融的產物。香爐底部有3cm×2.7cm 凹型製造年款及凸型楷體年號「大明正德年制」，其中「德」字中間缺一橫。香爐總高度11cm，直徑13.3cm，爐身高9.2cm，腿內側高1.9cm，壁厚1cm

，總重量1220克。爐身爐底四處有字，紫銅，陽文，保存完好。

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