周易是什麼中孚卦
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
解經
中孚卦意為心中誠信：誠信涉及小豬小魚，吉祥，有利於涉越大河，有利於守持正固。
論經
中孚卦意思是保持誠信居中不偏，不為外界所動。即使對象是小豬小魚這樣微不足道的事物，也不偏離誠信。因此能獲得吉祥。有些人是否誠信，是看條件的，如果別人對自己誠信就誠信，如果對方得罪不起就誠信，入股有利於自己就誠信……這些都不是中孚，誠信沒有始終放在中心位置。
《彖》曰：「中孚」，柔在內而剛得中；說而巽，孚乃化邦也。「豚魚吉」，信及豚魚也；「利涉大川」，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。
解經
《彖》說：「中孚」， 是說柔順的六三、六四處在中間三四爻位置，而陽剛的九二、九五居於中位；下面的喜悅，上面的和順，上下都保持誠信之德就能化育邦國；「豚魚吉」，說明誠信都能照顧到小豬小魚；「利涉大川」，是因為乘坐木舟的緣故；中心保持誠信有利於守持正固，是因為這種行為符合「天」的規律。
論經
《中孚》為下兌上巽，卦象上看是木舟行駛在澤水之上，看卦名和卦象卦辭都無緊密的聯繫。
卦辭：豚魚吉，利涉大川，利貞。要出船了，祭祀江豚，顯示吉祥，有利於跋涉大川，有利於占卜。古代的人將江豚看作是水神，在出船之前，不管是要駛進大河或是大海前都要祭祀江豚，以求平安順利。前面說祭祀江豚，祭祀順利，這代表著吉祥。因此可以跨越大河。大川，就是大河。占卜也顯示有利。
《象》曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
解經
《象》說：沼澤上面有風吹過，象徵著中孚；君子觀此卦象，於是重新審查訴訟案件，寬緩死刑。
論經
中孚卦象上看是下兌上巽，下面沼澤上面風；風吹過沼澤，每個角落都不遺漏，就像是具有真正誠信的人，無時無刻不保持這種誠信一樣。君子看到這個現象後，知道要用誠信的德行，像風一樣吹過沼澤來審查爭訟處罰的事情。這個是說要寬柔，像吹過沼澤的風一樣，而不是像雷電一樣嚴厲迅猛。
初九，虞吉，有它，不燕。
《象》曰：初九「虞吉」，志未變也。
解經
初九，安守誠信就能獲得吉祥，別有他求就不得安寧。
《象》說：初九的「虞吉」，是因為自身志向未變。
論經
這一爻是說有所考慮擔心可以獲得吉祥，現在在外面遇到麻煩，會不得安寧。在易經里，如果一個人戒慎始終，有憂患意識，是好事，因為居安思危，有備無患嘛。如果遇到外患，當然會不得安寧了。但是還好，因為有所防備，不會出大問題。
初九以剛居剛，有冒進之象。雖然初生牛犢不怕虎，但是如果麻痹大意也容易受傷。本來初九與六四相應，是有利的事情，但是如果冒進，前面就有九二擋路，會遇到意想不到的麻煩。麻煩就是九二。因此初九需要做的，就是安守本分，仔細觀察環境，做好相應準備。
有點類似於乾卦中的初九「潛龍勿用」。
人到了一個新的環境，遇到一個心的局面，首先要做到的就是冷靜下來，仔細觀察四周情況，熟悉環境，把路摸熟了之後在行動。而不應該魯莽衝動，意氣用事，腦袋還沒有想清楚就開始往前沖。這樣很容易掉在陷進之中，落入險境。遇到心的問題也是一樣，要先了解對面的問題，知道個一二三之後在下手，不要急躁冒進，毛手毛腳。否則就會遇到很多不必要的麻煩。當然，太過保守，觀察了半天還在東想西想，顧慮太多，首鼠兩端也是不可取的。
九二，鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
《象》曰：「其子和之」，中心愿也。
解經
九二，白鶴在山的背面名叫，它的同類唱和回應，我有好酒，願意和你一起分享。
《象》說：「其子和之」，是發自內心的意願。
論經
有鶴在樹蔭下鳴叫，有小鶴跟著鳴叫；我有美酒，可以和你一起享用。為什麼說在樹蔭下呢？九二上面的六三六四是陰爻，九二在兩個陰爻下面，就很像是在兩棵樹的樹蔭下面了，非常的形象！「子」指的是九五，這裡的「子」是一種尊稱，比如說「孔子」、「老子」，用「子」來稱呼對方，顯得很尊敬。九二與九五相通，共享美酒。這表示兩個爻關係融洽，能夠共享利益，是一個戰壕上的，有著共同的目標。
想到一句話：「嚶其鳴兮，求其友聲」。朋友總是志同道合，道不同，不相為謀。人與人之間是講圈子的，圈子裡的人其出身、生活方式、追求都類似。一個和圈子完全不同生活軌跡的人，是很難進入到這個圈子裡的。
九二與九五的相應，關鍵在一個「誠」字。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
《象》曰：「或鼓或罷」，位不當也。
解經
六三，遭遇強敵，或是擊鼓進軍，或是疲憊敗退，或是悲泣哭泣，或是歡喜高歌。
《象》說：「或鼓或罷」，都是居位不當所致。
論經
不當位。本來這個位置 是剛位，應該是九三的，但是現在卻被六三佔據了。六三在自己本不該的位置，是居位不當。站錯隊伍，坐錯位置都容易出問題，所以六三就和六四發生了矛盾。有了六四這個敵人，六三就夠嗆。並且六四本身處於陰位，居位得當，那麼居位不當的六三自然不是對手。於是六三就經歷了下面幾個階段：剛開始的時候意滿志得，擊鼓進攻，緊接著抵擋不過，疲憊而逃，再後來懼敵反攻，憂懼哭泣，到最後敵人停止，於是欣喜歡歌。
這裡有幾個詞，很有意思「鼓」、「罷」、「泣」、「歌」。這裡不僅僅值得是面對某一個敵人，也可以指面對自己的內心。破山眾賊易，破心中賊難！心不夠專註，不做好當下的事，本分的事，總是好高騖遠，浮躁貪心，沒有誠信，貪走捷徑。
六三以陰爻居陽位，就是居位不當。所以象詞才說「位不當也」。這裡就是角色理論說的，在一個位置，就要充當這個位置所應該的角色。比如那個著名的「監獄實驗」，人的本性會被環境所改變，變得攝影自己的位置及角色。如果不能很好的適應自己的角色，就會出現角色的衝突。自己心理就會失調，影響身心健康，另外也做不好事情，引來其他的人非議和否定。
一句話，就是做該做的事，做分內的事，做自己角色應該做到事。
人生也是一樣，要有專註的品質。不能一下子這樣，一下子那樣，東逛西晃，扎不下跟，成為浮萍一樣隨波逐流。否則就很有可能想那四個字一樣「鼓」、「罷」、「泣」、「歌」。剛開始選定了一個目標，志得意滿，磨刀霍霍，以為自己無所不能；中途遇到困難，試了幾次，就產生動搖，開始懷疑，慢慢放棄；接下來就生活在悔恨和懊惱之中，甚至產生自卑，自暴自棄。時不時的自我安慰下，還能得到一點心理上的放鬆，成為了阿Q。
六四，月幾望，馬匹亡，無咎。
《象》曰：「馬匹亡」，絕類上也。
解經
六四，月亮幾乎快要圓滿，馬兒丟失配偶，沒有咎害。
《象》說：「馬匹亡」，是說六四捨棄同伴，上承九五（棄暗投明）。
論經
月幾望，意在九五（接近九五，差之毫厘）；馬匹亡，失去初九。要得到，必要失去。我們就這樣一路前進，兩邊的風景在耳邊呼嘯著向後次第遠去。要有這種意識，能接受這種失去，從能無咎。人不能一次踏入兩條河流，只能選擇其中一條。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。建功立業就是「月幾望」，分居兩地就是「馬匹亡」。得到什麼，失去什麼，取捨之間本就談不上好或不好，應該你最終只能得到一樣。所以才說「無咎」。
這裡還有一層意思，就是說如果你要決心做成意見事情，就必須放下其他。破釜沉舟，背水一戰，就是這個意思。不能投鼠忌器，心有旁騖。「馬匹亡」，意思就是讓你知道孰輕孰重，兩害相權取其輕，兩利相權取其重，分清楚芝麻和西瓜。可以參考《斷舍離》書中 的觀念。輕裝上陣，能夠走得更輕鬆，走得更遠。
九五，有孚攣如，無咎。
《象》曰：「有孚攣如」，位正當也。
解經
九五，懷有誠信，以誠信之心心繫天下，沒有咎害。
《象》說：「有孚攣如」，是居位得當之意。
論經
用誠信之心來維繫彼此關係，就好像是茅草的根一樣。茅草的根系發達，毛桿通過一條條的根須和根鏈接起來。這些根須就如同是誠信一樣。只不過茅草的根須是有形之物，是看得見的，誠信的關係是無形之物，是看不見的。但是同樣的，兩者都是起到維繫關係的作用。
也就是說，據上位的人，心中有誠信，並且這種誠信是從心出發，連接到了下面人的心。彼此的心就是用誠信連接在一起的，就好像是茅草的根須一樣，將上下兩部分聯繫在一起。
上九，翰音登於天，貞凶。
《象》曰：「翰音登於天」，何可長也。
解經
上九，高飛的鳥鳴登上天際，守持正固防範兇險。
《象》說：「翰音登於天」，怎麼能夠長久呢？
論經
對比九二「鳴鶴在陰」，猶如乾卦九二對比上九。乾卦九二是「見龍在田，利見大人」，是說龍已經出現在田野之上，喜歡能夠被人所賞識，遇到貴人相助。剛開始是潛伏在深淵，別人還以為是一條小魚。但是金麟豈是池中物，一遇風雲便化龍，所需要的，只是一個時機而已，這個時機可以是貴人，也可是時間，某個節點。中孚九二「鳴鶴在陰，其子和之」，也有類似的意思。仙鶴是樹蔭下鳴叫，就是希望能有同類相和。相和，代表值找到同道中人，得到支持，增加力量。乾卦上九「亢龍有悔」，龍已經飛得太高，開始產生悔恨之事。這是物極必反的意思。在中孚的上九也是一樣，「翰音登於天」。仙鶴的鳴叫聲已經響徹雲霄，說明已經飛的太高。飛的越高，跌落的時候也就越疼。並且飛的這麼高，肯定是不會持久的。表面看起來好像是跑的很快，說不定是踩到了西瓜皮上，快是快，但說不定哪天就會滑倒。看看四川的劉漢就是很好的例子，在巔峰的時候是得意忘形，不可一世。但是這種狀態持續沒多久就東窗事發，最後還不是挨槍子兒。所以，一旦處於得意之時，千萬要記住：「得意不可忘形，說話不可失語」。也就是時時刻刻提倡的「守正防危」。
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