有關末那識存在的論證

有關末那識存在的論證

心愚法師

壹

末那識跟第八阿賴耶識一樣，也是屬於凡夫前六識無法直接認知的層面，但是佛陀安立末那識是讓我們明白「我執」是如何產生的，進而通過修行破除我執，所以在我執破除之前，我們仍然要承許末那識存在的真實性，那麼便需要對其存在進行論證。當然，從自利的角度而言，我相信它存在就可以了，但是從利他的角度來說，則需要說服初時和二時的佛弟子，這跟前面所說的第八識的證成對象是一個道理。

關於末那識存在的論證，按照《成唯識論》里說叫做「二教六理」，就是從聖教量的角度來論證有兩點，從邏輯推論的角度來論證有六點。我們先看一下兩個教證的內容：

正

文

【大乘入楞伽經】

藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識。

教證的第一個就是「心意識了，名之差別」這個說法的經典依據了，在《楞伽經》說，第八識藏識給個名可以叫「心」；第七識以思量為性，所以它叫「意」；前六識能夠了別諸境的相，諸境的相就是指一切法，「是說名為識」的識指前六識：眼能緣色、耳能緣聲，直到意能緣法。這裡是通過經中曾經分彆強調諸識最側重的功能，由此各自對應諸識的名字，而這裡所說的「意」就是側重於思量的一個識，就是第七識。第二個教證的《解脫經》是小乘的經典，是大小乘共許的經典，裡面說：

正

文

【解脫經】

染污意恆時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有。

諸惑就是我痴、我慢、我愛、我見。染污意就是第七識，四根本煩惱這些「惑」是跟著第七識一起生滅的。如果把煩惱都給滅掉之後，回頭再看第七識，說它是過去存在過或現在存在著，那就都不可以了。這裡所說的染污意，前六識是無法對應的，只能是第七識。

貳

「理證」的方面有六個，第一個叫「不共無明證」：

1

不共無明證

正

文

【成唯識論】

謂契經說，不共無明，微細恆行，覆蔽真實，若無此識，彼應非有。

經裡面說有一種無明是不共無明，這種無明很微細，我們感覺不到它，但是它永恆的在活動，覆蔽了我們去探尋真實的道路。這個不共無明就是「我痴」，是第七識獨有的，前六識沒有；共的無明就是「貪」「瞋」和一般的「痴」。

如果沒有一個與生俱來恆常執著有個「我」的東西，就不能產生「我痴」這樣的不共無明，而這個不共無明又不是第六識產生的，所以要有一個第七識來產生它——這是通過推理來證明第七識的存在。

2

六二緣證

第二個理證叫做「六二緣證」：

正

文

【成唯識論】

契經說，眼色為緣，生於眼識，廣說乃至意法為緣，生於意識，若無此識，彼意非有。

如果沒有這個識，第六識就沒有依了，沒有根了。你看前面的五個識，每個識要發起作用都是需要兩個條件的，就是兩個緣，第一要有根，第二要有所緣的對象，比如眼識要有眼根和色塵兩個條件，那麼以此類推第六識也應該有這樣的兩個條件，第六識的所緣對象是法塵，那麼它的根是什麼呢？如果沒有末那識的話，第六識就沒有根了，以此證明應該有末那識的。

3

意名證

第三個理證叫做「意名證」：

正

文

【成唯識論】

契經說，思量名意，若無此識，彼應非有。

有的經里明確的說過，有一個一直在思量的東西叫作「意」，這裡的「思量」並不是第六識的思維、思考的意思，而是執著，如果沒有第七識的話，經里就不應該說有「意」這個東西了。

4

二定差別證

第四個理證叫做「二定差別證」：

正

文

【成唯識論】

契經說，無想、滅定，染意若無，彼應無別。

這個「二定」就是無想定和滅盡定，無想定和滅盡定的差別在於，無想定還是有染污的，滅盡定就沒有染污了，所謂的染污就是煩惱，其根源就是我執。無想定和滅盡定中前六識都伏斷了，暫時不產生活動了，那如果沒有第七識的話，這二者就沒有什麼差別了；但是無想定是外道也能夠證到的，就像無想天的天人也能證無想定，他從無想定出來還是有煩惱，所以入定的時候也還是染污的狀態；而滅盡定是沒有染污的。這兩個定一個是佛教的聖者才能入的，一個是外道就能夠入的，肯定要有差別的，差別就在無想定沒有斷第七識，滅盡定斷了第七識。因為這二者有這樣的差別，所以應該有第七識，以第七識是否斷掉來作為他們的區別，不然二者就沒區別了。

5

無想有染證

第五個理證的方面叫「無想有染證」：

正

文

【成唯識論】

契經說，無想有情一期生中，心、心所滅，若無此識，彼應無染污。

無想天的天人，在一期生命中前六識和心所都停止活動了，如果沒有末那識的話，應該沒有染污。但是有些外道證到無想天的時候就以為已經解脫了，已經沒有煩惱了，實際上還有煩惱，就是第七識沒斷。

6

有情我不成證

第六個理證叫做「有情我不成證」：

正

文

【成唯識論】

契經說，異生善染，無記心時，恆帶我執，若無此識，彼不應有。

異生就是指有情眾生，異生善染，就是說對於凡夫來說，就算你在做放生布施等善事的時候，其實還是處在染污之中的。當你做一些無記的業的時候，其實也還是一直存在我執的。如果沒有末那識，就不應該有這種染和我執，由此推證末那識應該存在。

本文選自心愚法師文集《百法略說》49

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作者 | 心愚法師 校勘 | 如義 排版 | 如梵 編輯 | 如真

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