境界再高從基礎來 不執著意識形態

到十住菩薩成就的智慧這個地方，華嚴經文提到三世智、明了智、無邊智、世界智、住持智、諸法智、無邊智，一共七個智能，有這麼多，只是通說。嚴格來講，所成就的就是七菩提分。

按照華嚴的思維與語言與思維模式，七個智能，可以劃分為七菩提分，不一定照這樣研究，可以這樣劃分，解釋，這是它傳統語言表達的思維方式。

華嚴一乘的境界，華嚴的智慧再高，再了不起，還是離不開最根本的七菩提分，即七覺（一念覺，二擇法覺，三精進覺，四喜覺，五輕安覺，六定覺，七舍覺）、八正道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）。

關鍵在於，傳統所說的七菩提分，很有可能是局限在某一個角落上。如講吃飯，除了大米煮的飯，其它不能吃，這種講法，叫小乘。

吃飯就是填飽肚子，怎麼都可以吃，不只吃大白米飯，吃面，麵疙瘩，義大利通心粉，都可以，境界就無遠弗屆，乃至現在西方人講的吃牛排，色拉。吃飯只是個通稱，不是只有米飯。

同樣的，七菩提分，按照原始佛教的定義，是一個基礎。能不能從這個基礎，把它展開來，或者一定要執著在那個地方。現在學佛人這一點一直放不下來。要放得下來，徹頭徹尾的，就已經成就了。

現在沒學佛沒事，一學佛就執著，執著在那些意識形態裡頭。如問「師父，什麼時候辦三歸依？」，答「什麼時候都可以！」

問「你看哪裡最近？」答「眼前最近。」你就一定要選一個日子，有什麼活動再來歸依。

當你發心要歸依，師父說「好啊」，你就已經歸依完畢了。

你會說「沒有儀式，這樣算嗎？」。弄了一套儀式，你就心理滿足了，辦個儀式，有一個給你好執著，凡夫就是這樣。師父給的實際理地得不到，你要的是一個相。

佛法告訴我們，大乘佛法的殊勝，也在這個地方，但它不是漫無目標的一直擴大。它要按照這個基本，如說七菩提分，從哪一條怎麼展開，它有一個軌跡，不能象斷了線的風箏到處亂飛。

十住這個地方，簡單這樣提醒。從基礎來，不斷地擴大。想要研究，七智能與七菩提分對應，也可以！（海雲繼夢師講演華嚴，圓明心要筆記Ⅱ53-1）

願超越一切的平靜與你同在！

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