出家記事 永遠的大師
我感到，
彷彿從出生以來，
一直在注視著你的面目，
可是我的眼睛仍然是饑渴的；
我感到，
彷彿把你緊緊擁抱了幾萬年，
可是我的心仍然不能滿足。
這是電影《一輪明月》中，弘一大師和妻子的對話，不久，大師就出家了。
對大師的認識，始於初中看過的一篇文章，裡面寫了一位「極具傳奇色彩的僧人」，那個僧人，就是弘一大師。
那時，對僧人沒有概念，只是對文章中「流著淚離開的女子」微有印象。我想，能夠背井離鄉、毅然隨夫漂洋過海來到中國的日本女孩，在那個年代，應該也算奇女子一枚了。
女子和大師還有一段「神奇的相遇」：
彼時，大師在日本學習繪畫，卻苦於沒有尋找到合適的女模。終於有一天，一位女子出現，讓大師眼前一亮——對，沒錯，就是她了。於是，素昧平生的兩人有了如下對話：
「您願意做我的女模嗎？」
「嗯。」
後來，兩人互生情愫、結為夫妻。
局外人的我一直大為嘆服大師的「勇敢直接、不走尋常路」。喜歡名伶、結交名妓、愛上裸模，回想大師的幾段情感經歷，一直「不走尋常路」。
假如寫到這裡您若是以為大師是位「花花公子」，等到步入佛門才「幡然醒悟」，那肯定要失望了。
回望大師的一生，風流倜儻卻不濫交濫情，流連勾欄卻不沉迷聲色。
他的學生曾說，「他是十分像人的一個人。凡做人，在當初，其本心未始不想做一個十分像『人』的人；但到後來，為環境，物慾，妄念等所阻礙，往往不能做得十分像『人』。
「其中九分像『人』，八分像『人』的，在這世間已經很偉大；七分像『人』，六分像『人』的，也已值得讚譽；就是五分像『人』的，在最近的社會也已經是難得的『上流人』了。像弘一法師那樣十分像『人』的人，古往今來，實在少有。所以使我十分崇仰。」
想來，大師的「不走尋常路」，就是因為其「真」，才不介意他人看法，忠於所愛。
等到上了高中，震驚于海通大師剜目供佛的誠摯和言出必行的果決，加之看過《文化苦旅》有關敦煌、大漠的記載。聯想到弘一大師，腦海浮現的就是一幅清矍、瘦削的僧侶形象，「弘一」二字更是具有神秘色彩。
李叔同、李哀、弘一、晚晴老人……除了覺得大師還挺會為自己取名字外；還有些小不「理解」地想著，大師這名字換的，比我換QQ簽名的頻率都高，是不是顯得不夠安分？
直到看到豐子愷先生談大師，才明白「不安分」其實是「不一般的安分」。不僅是名字，就連衣著，大師也是「他想做什麼，就徹底做什麼」。豐子愷曾見過三個不同時期下，不同著裝的大師，他說，「布衣布鞋的李先生，與洋裝時代的李先生、曲襟背心時代的李先生，判若三人。這是三次表示他的特性：認真」。
待到大學，印象比較深的便是弘一大師的那句「律己，宜帶秋氣；處世，須帶春風」。此時，大師的形象在我心裡變成了一位謙謙君子，「和若春風，肅若秋霜」。大師的行事風範，一度是我的楷模。
朱文叔曾說，「李先生是教音樂的……溫溫穆穆，從無疾言厲色，所有的同學都沒有受過先生的訓斥。」
大師不僅不會責備學生，也不會拿戒律去要求學僧，更不會生對方的氣，而是深深慚愧自己沒有教化好對方。
畢業後，當昔日好友四散天涯，親友冥陽兩隔，同學們各自蒼茫，再回憶起弘一大師的《送別》，別有一般滋味。也不知道在什麼時候，我開始聽懂了原先聽不懂的兒歌。
記得歌手朴樹曾說，此生若能寫出《送別》這樣的歌死而無憾。有一次，唱到《送別》時，更是泣不成聲。我不知這首歌對他來說意味著什麼，送別的又是什麼，也許是親人，也許是愛人，也許是理想。
又也許，我們都在與這個世界不斷「送別」。
「那時我們有夢, 關於文學, 關於愛情, 關於穿越世界的旅行。 如今我們深夜飲酒，杯子碰到一起, 都是夢破碎的聲音。」
不同的也許就是，梵高的夢碎是歸於他「理想的天國」，大師的夢碎是歸於「心目中的佛陀」。
家道中落、理想破滅、至親離世、家國破碎……翻開大師的「簡歷」，也不難理解大師為何會做出出家的決定——為解己苦而尋出離，更為度眾苦而尋出離。
「回憶兒時，家居嬉戲，光景宛如昨。茅屋三椽，老梅一樹，樹下迷藏捉。離枝啼鳴，小川游魚，曾把閑情托。」在《憶兒時》的詩中，大師的回憶一片恬靜和安然。 可惜好景不長，5歲那年，大師的父親身患重疾，撒手歸西。
也許是親身經歷了大家族裡的悲歡離合、榮辱升沉，悲哀母親在李家的小妾地位，15歲的他寫出「人生猶似西山月，富貴終如草上霜」的詩句。
情竇初開的年紀，年少的他喜歡上伶人楊翠喜，可惜，這個女子後來被賣入官家、嫁作人婦。大師一片痴情，只得化作閑愁萬種。
「剛一踏上人生旅途，滿眼看到的儘是人生苦難」，大師的青年時期正值中日甲午戰爭、清朝割地賠款的苦難時代。見此情景，康、梁等人主持維新變法，一向關心國事的大師，也積極支持變法。怎料，變法失敗，18歲的大師遂帶著母親、妻子，遷居上海。
自三次應試因抒發制度之弊、時局之艱而名落孫山後，才華橫溢的大師杜絕了進士之心、官宦之途，醉情詩畫，消磨時光。
黃浦江畔，十里洋場，大師在滬度過了前後八年的時光。而此時，津門正經歷庚子事變，家國淪喪。
25歲，母歿。
大師自寫哀歌悼念母親「唯長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。夢揮淚出門辭父母兮，嘆生別離。父語我眠食宜珍重兮，母語我以早歸。月落烏啼，夢影依稀，往事知不知。冺半生安哀樂之長逝兮，感親之恩其永垂。」
理想的受挫、至親的離世、家國的破滅，促使大師做出留學日本、離開這片傷心地的決定。
大師在東京成立了春柳社，把以天下為己任的救世情懷，通過戲劇抒發出來，同時透過公演形式為國內賑災籌款，得到熱烈迴響。
1911年，中國擺脫了兩千年封建統治，35歲的大師帶著日本妻子從東京回到了上海。大師還特地寫了一首慷慨激昂的《滿江紅》：「皎皎崑崙，山頂月，有人長嘯。看囊底，寶刀如雪，恩仇多少。雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦。不負是男兒，頭顱好。魂魄化成精衛鳥，血花濺作紅心草，看從今，一擔好山河，英雄造！」
辛亥革命終以孫中山辭去臨時大總統、袁世凱登上總統寶座而夭折。大師等有志之士創辦《太平洋報》僅半年，隨即停刊。
山河破碎、風雨飄搖的年代，大師看遍了興衰與滄桑，一個百年，再一個百年，物是人非，百年輪轉，輪迴不休。那些功蓋天下的，稱霸諸侯的；抑或是風流俊俏的、柔情似水的，不過是塵沙泡沫、掠影浮光。
千年過去了，天地在變，佛的容顏亘古未變。多少人曾在佛前合十、匍匐，而佛永遠無喜無悲、閱盡千帆。
我們有愁腸百轉、萬語千言，彷彿有道不盡的辛酸與苦楚，而佛永遠無憂無懼、滄桑遍看。
許是厭倦塵世無常，大師在39歲的那年回到了永遠的家——出了塵家，便四海為家，佛法為家，蒼生為家。
大師問印光大師，「如何用佛法拯救國家人民」？印光大師回答，「教以因果，知善有善報，惡有惡報」。
也許，大師就是用一生向我們展現了一名出家人的悲心：以佛法拯救國家、人民和一切眾生。
豐子愷說，「近看，用低淺的眼光，從世俗習慣上看，辦教育，製作品，實實在在的事業，當然比做和尚有功於世。遠看，用高遠的眼光，從人生根本上看，宗教的崇高偉大，遠在教育之上。」
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