父母親真要對子女好 就要努力行善積累功德
文章選自中國佛學院廣行法師編著的《可·為》——廣行釋講《了凡四訓》一書
常熟徐鳳竹，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏。
在江蘇省常熟縣，有一位徐鳳竹先生。他的家庭相當富有，父親是地主，有很多土地租給農民去耕種。農民沒有土地，向地主租地，每年耕種納租。收成分一部分給地主，即地主收租。偶然遇到荒年，或是旱災、水災，收成不好，徐鳳竹的父親，徐善人就這樣以身作則，帶頭減免當地的地租，或是統統捐出去以倡導救災，在同鄉中起到帶頭作用。所以，一個人能這樣行善，在社會上立起來，就能帶動一大批人，社會需要這樣的善行、善人，需要這樣的正能量。
徐善人，能把自己糧倉里的稻穀都拿出來賑濟鄉鄰，說明他對因果有勝解信，所以就有膽量作。實際上，這取決於自己的信心有多大。心裡猶豫，可能只捐四分之一，再差一點，捐出十分之一。還有像范仲淹這樣的賢人，敢作敢為，把俸祿全拿出來布施，他有這樣的氣魄，原因是深信因果、崇尚道德。
同樣是面對遇難同胞，有一種觀念，就有一種心態和行為。一種人這麼想：這些人餓死也和我無關。他認為這保全了自己，實際犯了吝嗇不救人的罪過。另外一種人看見這是求之不得的苦田，很難遇到這麼好的利他的機會，在如此稀有的苦田當中，以大慈大悲大智慧來耕耘，福德會迅速地增上，所以會積極行善。
佛法當中，沒有讓人吃虧的事，一般人認為最吃虧的地方，其實是大佔便宜。能這樣如理的思惟，誰會不願意作呢？
夜聞鬼唱於門曰：「千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。」相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉。
曾經聽到夜晚鬼神在他門口唱讚歌。鬼神唱道：千不誆，萬不誆，徐家的秀才做到了舉人郎。這些鬼神一直歡呼，唱了一個晚上。所以，鬼神也非常喜歡善人。徐家秀才，指的就是徐鳳竹。他的父親做得那些善事，會有善報。徐鳳竹去考試，一定會中舉人。這一年，徐鳳竹果然中了舉人。這是「積德給子孫」的典型例子。徐鳳竹的父親是富人，他的錢財都用在了積德上，所以徐鳳竹很快中舉了。父母親真要對子女好，應當以徐善人為榜樣，努力行善，積累功德，把功德迴向給孩子。
其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。
徐善人聽到鬼神唱讚歌，果然兒子中了舉人，行善有了效應，因此，他更加努力地行善、積累功德，孜孜不倦。徐善人在行善上非常努力，他修橋、修路、齋僧供眾、供養出家修行人，還接濟貧困的大眾，凡是有利益的事情，沒有他不盡心的。「益」，是增長，格外努力去做善事，孳孳不息。「修橋修路」，這是舉幾個利益方便行人的例子。
這裡講到「齋僧」，齋僧的利益在哪裡？為什麼要做這些事情？僧人又叫福田僧，供僧又叫種福田。就猶如我們有種子，但沒有田地可種，就沒有糧食吃，我們施捨的善根猶如種子，而弘法利生的僧人，就是我們播種善根的福田。他們能把我們有限的福報，變成無限的福海。在家居士以財物供僧，希求修福。而接受供養的出家法師，要為居士說法，要教導他們。在家居士對出家法師是財布施，出家法師對在家居士是法布施，齋僧是求法的。例如我們在《楞嚴經》上看到，釋迦牟尼佛接受國王大臣居士的供齋，慣例用完齋之後要講經說法，這一天釋迦牟尼佛接受供齋之後沒有說法，起身走了。這些齋主就跟在後面，「您沒有給我們說法，我們跟著您。」
原來是阿難尊者遇難，釋迦牟尼佛要去救阿難尊者。這是楞嚴法會的緣起，那些供齋的人都參與了楞嚴法會，這是齋僧真實功德。這些出家法師有道德、有學問、有修養，是社會大眾的導師。他們做到了徹底的奉獻，為求佛道，為教化眾生，奉獻了一生。
「接眾」，碰到有困難的人，貧困、失業、失學、缺吃少穿，生病沒錢治療，徐鳳竹的父親都發心去幫忙。「凡有利益，無不盡心」，只要是有利益於社會大眾的事情，沒有不盡心儘力去做的。你命中富貴有財富，能發大心去幫助世間一切窮苦眾生，這樣你的財富生生世世享受不盡！財富從布施來，越施越多，這就是保富法。
後又聞鬼唱於門曰：「千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。」鳳竹官終兩浙巡撫。
隨著積德行善功德加深，果報也進一步的增上。後來，徐鳳竹的父親又聽到鬼神在家門口唱：「千不誆，萬不誆，徐家的舉人一直做到了都堂。」徐鳳竹最後官至兩浙巡撫，「巡撫」，就是現在的省長。可見，先人積功累德，果報無比的殊勝。
所以長遠看，現在乃至未來，今生乃至來世，自己乃至後代子孫，行善的人生最有希望，越行善越歡喜，越行善感應越大，這就是良性的循環。
凡是積功累德的人，就像徐鳳竹的父親，連他的兒孫都會享這麼大的福報，可想而知，他自己的福報一定更大。來世要是在人間，那他的福報一定不可思議；如果來世不在人間，就絕對是在天上享天福。他的子孫後代所享的福，叫余福。所以，善不能不修，不能不積，「積善之家，必有餘慶」。
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