梁文道談教育、專業和職業間的關係
大學是一個人從青少年走向成年的重要階段。站在這個人生的十字路口，很多人都對未來有種莫名的恐懼感。如何在理想、大學專業和未來職業間找到平衡，是許多人必須面對的問題。
梁文道曾經在一次演講中談到了教育、專業、職業之間的關係，他強調：「受教育並不是在於，大學念完或者擁有某個專業甚至取得博士之後就完成了。主要的理由就是現在全球經濟的一個變化，我們越來越沒有一種行業能夠叫做穩固的行業。」
現代病的套裝-全球的教育共通
我們先簡單回顧一個現象，就是現代學校這個東西是怎麼產生的。不知道大家有沒有注意到一個奇怪的現象：
「現在不管你走到世界上任何一個角落，一般國家一般地區都把一個人區分為兩個階段，一個階段是你的童年加上你的青少年，另一個階段是成年」
在童年、青少年到成年之間的那道關卡我們用什麼來界定呢？就是你念完書沒有。
成為成人之前，大家受到的東西就是所謂的教育，屬於一個被教育的階段。是從哪個時候開始，我們現代人類認為所有的兒童都該上小學，上完小學上中學，上完中學上大學。不只如此，全世界的小學大概都是5年或6年來完成的，很少有地方說我們小學上一年，也很少有人說我們小學上9年。
在教育這點上，全球是共通的。這個全球共通的現象是什麼時候開始的呢？它其實歷史非常短。而且全世界的小學教的科目也差不多的。
這些現象之所以產生，而且全球共享，用一個學術的語言來講，叫新自助主義。社會學裡面的新自助主義，就把全球的教育共通，剛剛我描述的這種現象，稱之為現代病的套裝的一部分。
什麼叫做現代病的套裝呢？
「現代這個東西，它是一個套子，一個袋子，就好像你去吃套餐一樣，它是一個套裝，一個國家一個社會有沒有進入現代社會，我們有一個標準，就是看他有沒有採取我們認為的這個現代化套裝」
這個現代化套裝有很多東西的，教育只是其中之一，但它是最顯著的。
從教育這點我們就可以證明，人類進入20世紀之後，不管大家差異有多大，其實全世界在某些方面都很像。這個標誌就是全世界不管哪一個國家都被認為他應該具備小學、中學、大學那些東西。
當這樣的現象流行開來，在世界被確立成一種制度的時候，就出現一個後果。我們就開始把人類按年齡來分，在學校還讀書的時候，你就不應該工作。一旦你的教育完成了，進入社會工作了，這時候你就是成人了。
中國對專業的強調到了嚇人的地步。我們認為一個孩子當他進入社會之後，他好像就不用再受到教育了，他就可以工作了，因為該要學的東西都在以前學好了。
這裡面有個假設，就是認為我們學校教育能夠充分地準備好，我們每一個人將來的工作所需要的知識、技能。這種想法我發現在中國尤其流行。
舉個很簡單的例子，如果你讀大學讀某個系，在其他國家是Major，主修，在中國我們叫做什麼？專業。
專業這個想法它背後的假設是什麼呢？就是你讀的這個東西，就已經是社會上某個職業的專門的業務領域，你讀的東西跟你將來工作這個關係是直接掛鉤的，是有條大路直接通過去的。這是我們中國人特別的想法。
對於高等教育，美國的情況，他們叫Major的時候，其實並不完全包含專業的概念，並不為著你將來要幹這一行，而是期盼這只不過是學的一套學問，它對你有所幫助。將來你做什麼工作做什麼專業，跟你現在所學的東西，並不直接掛鉤的。
真正的跟職業直接掛鉤的學問，他們通常是要求在本科畢業之後再去學的。
舉個簡單的例子，法學。在美國不是說一個中學生畢業就能夠去大學讀法學的，要先讀一個大學的本科，四年念完了，再進法學院讀書。所以一般法學院的同學裡面，有的人過去可能是念生物學的，有的人是念電子工程的，有的人是學歷史的，有的人是學文學的。
除了法學，醫學也是一樣，這種學科它叫做Post-baccalaureate，就是畢業之後上的，學士後。
今天我們中國對專業的強調有時候已經到了嚇人的地步。國內有的學校有一個專門的專業，叫主持人專業。全世界除了中國沒有一個學校開主持人專業的，因為主持人從來不是一個專業。各位都能當主持人，是不是？
也就是說，今天中國預期把你就職前的教育階段區分得非常細，細到一個程度認為我們社會凡是有什麼樣的職業，我們學校就應該準備好什麼樣的專業，那你念完後就直接進入這個領域。
如果從這個角度來看的話，其實今天中國大學可以開的專業還是相當多的。
越來越沒有一個行業叫穩固的行業
事實上，整個世界在這一百年間，已經又產生了很劇烈的變化，這個變化是什麼呢？也許各位這幾年都常常聽到一個說法，就是終生學習這樣的說法，Lifelong learning。
「終身學習所指的就是，原來受教育並不是在於，他大學念完或者擁有某個專業甚至取得博士之後就完成了。主要的理由就是現在全球經濟的一個變化，就是我們越來越沒有一種行業能夠叫做穩固的行業」
我記得我念大學的年代，在香港，我們學校裡面最牛的最聰明的同學，他們喜歡念的是Electronic Engineering ，電子工程。今天成績好的孩子都不去念這個，念這個已經沒有前途了，這個行業已經衰落了。
這個例子說明什麼，是說今天這個世界的變動速度太快，快到一個地步，就是你不再只是一個人出來以後，只在一個公司打工，這件事已經不可能了。
現代世界是平均每一個人一輩子里要轉三個單位。到了最近20年，甚至已經不是轉三個單位了，而且轉三個不同的行業。
為什麼要轉換行業呢？就是因為你原來從事的這個行業，它是會衰落的，它是會消失的，或是種種的機緣使得你在那個行業喪失競爭力了。又或者你競爭力很強，因此使你發現另一個行業給你的機會更多。
因此，在這樣的世界底下，出現了一個新的觀點，叫終生學習。在轉換工作轉換行業的過程裡面，你需要新的技能，你需要新的知識新的能力。
這些東西從哪來呢？你上學的時候沒有學過，所以你需要自己對自己的教育。
這種自己對自己的教育該怎麼完成呢？首先你要具備的是，學習知識的能力跟意願。最簡單的比喻，這就是與其給你魚，不如教你怎麼釣魚，順帶送一根魚竿。
學校現在該做的事情不是給大家魚，而是給大家魚竿跟使用魚竿釣魚的方法。當孩子掌握了這個方法之後，他以後這輩子，他就不一定只是要吃同一種魚了。由於他懂得用魚竿，所以他能釣好幾種不同的魚，魚沒有了還能釣螃蟹呢。
這就是現代教育裡面出現的這個觀點，終生學習。
儒家教我們「決定自己的人生」
除了跟經濟、職業需要相關的事情，我們講終生學習，終生的教育或者自我教育的時候，還隱含另一層意思，就是你有沒有權利規劃你的人生，你希望你是個什麼樣子的人。
「我們小時候會對自己未來有很多想法， 但是當你慢慢長大，發現能力有局限了，發現現實條件不總是像你想的那麼快樂天真的時候，你就會遇到很多挫折，你會糾正你的人生道路」
到最後人老了，什麼叫老，老的意思就是一個人可選擇的範圍越來越少了，這個就叫做老。
一個年輕人，什麼叫年輕人呢？就是在他前面路好像無限寬廣，好像能做很多不一樣的事。在現代社會底下，有時候我們會期望我們應該盡量給每一個人去改寫人生的機會。為什麼這樣的教育是必要的呢？
再來講儒家的例子。在學習做君子的過程，我們講小學，小學學六藝，看起來跟成為君子沒有關係。
舉個最簡單的例子，六藝其中之一是射箭，射箭學的東西了不起。一個好的射手懂得控制自己的情緒，你要調整呼吸，控制心跳，讓自己情緒穩定，不緊張。你的動作是適度的，你的每一個舉動是合理的，於是通過射箭訓練，我們在訓練一個年輕人讓自己的情緒平穩，不會動不動就歡喜若狂，也不會動不動就滾地痛哭，他的情緒是穩定的，這就是「射」要學的東西。
不止如此，在「射」裡面我們還學到相互的禮讓，是競爭沒錯，但是贏了也不能夠跳起來喊「我勝了」、輸了你也不能氣餒，雙方仍然是很平靜的。
所以運動從來就是一種德育的教育，這不只是我們中國人這麼看，西方的人也是這麼看的。歐洲在英國最明顯，英國的很多名校，不要講牛津、劍橋了，光講他們的中學，像伊頓公學很強調運動，甚至發展了自己獨特的一種球類運動。
我們所知道的現代足球，也是從那個環境出來的。為什麼學校要教足球呢？一方面希望培養孩子們有競爭的意識，不怕輸不怕苦，同時很重要的一條，學遊戲規則，在這個過程裡面學會公正。
大家拿出真功夫來拼，輸了就輸了，贏了就贏了。規則是這麼定的，就跟這個規矩走，學足球學的是一套跟別人互動的方法，學的是一種為人的方式，最後能夠學出一種紳士的風度。
足球可以踢得很兇狠，但是一旦看到對方有球員受傷倒在地上，怎麼辦？把球必須踢出界。
你趁著對方有人受傷，還在繼續踢球，大家都會瞧不起你，球迷就會喝你倒彩。好了，等對方那個受傷球員被替換了，這時候你本來把球踢出去的，這個時候對方重新進場了怎麼辦？這個球踢回給你，讓你去發，這是對你的尊敬給你回報。
我們在學足球踢球的時候，我們學的是一整套的為人的觀念，這和古人學射箭是一樣的，我們今天中國的足球搞成這樣就是因為沒學好。
「小學」讓一個孩子能夠快樂的學習，我們千萬不要一想儒家就想到很古板，儒家講究快樂學習、講究遊戲的。它讓孩子在遊戲中學懂一套禮儀。到有一天，這個孩子發現，他不只是被動地學到了學習的樂趣，而且是主動地想學一些東西了，開始主動探索我身體裡面還有什麼，我想把自己變成一個更好的更完美的人的時候。
這個時候如果他立志去做這件事，他就開始進入「大學」了。
孔子所講的十五而志於學，指的意思就是他到十五歲那一年，很明確的目標進入大學階段。大學階段幹什麼？明明德，再親民，然後止於至善。
大學之道，第一步你要明明德，就是明白我們人本身擁有的某種純凈的品性、至性。明白這個東西，然後要好好的發展，催化它出來。
再親民，就是要懂得進入到一個社會狀態裡面，幫助別人去完成別人的理想，成就別人的人生。己欲立而立人，己欲達而達人，這是大學的特點。
「大學」和「小學」的一個區別，就是在大學裡頭我們進入了一個社會網路。儒家講的自我，不是我們現代理解的這種獨立的個別自我。它的自我是跟所有其他人聯繫在一起的自我，它是跟每一個個體廣泛地、密切地、多層面地連接起來。
他想要實現自我，但他知道這個自我不是孤立的，所以他實現自我的過程牽涉到跟別人的互動，所以他要學懂怎樣跟別人互動。而這個互動不是為了討好別人，不是為了在別人身上榨取有利於自己的好處，而是要給予，要成己達人，要讓別人也能夠呈現別人最為美好的面目出來。
我們在社會互動中如此成己達人，最深入的是什麼？這就是儒家的最終理想了——止於至善。這是君子之道，君子就應該往這個方向邁進。
中國古代的儒家，提供了一種人生的理想和可能，就是要讓你決定我想不想做這樣的人。我如果想做這樣的人，我就要用這樣的途徑邁進，而這個邁進的過程是很艱苦的。
歷代的大儒，朱熹、王陽明，常常寫到自己下工夫刻苦的歷程，這是痛苦的，總會遇到各種挑戰，總會遇到各種各樣的磨難。
大家常常講孟子的一句話，天將降大任於斯人也，我們就要痛苦得一塌糊塗的，痛苦得一塌糊塗。這個常常有讓人誤解的地方。孟子講的那句話意思是說，其實是每個人都受大任，我們每個人都註定在現實生活中遇到各種大大小小的痛苦和磨難，這個任是每個人都有的責任。
這個責任是什麼呢？要在磨難之中磨鍊自己，學習下工夫，徐至善。每個人都皆是如此，這是儒家。
讓自己過一種經過反省的生活
「就算我們不講我們中國的儒家，西方古典哲學也是一樣，要講工夫的，要講精神修鍊的，要受自我教育的。比如說我很喜歡一本書，我常常在演講中提到它，羅馬皇帝馬可·奧勒留的《沉思錄》」
《沉思錄》我想很多人都買了，因為這本書現在變得很暢銷，很多人也許看過，看了又看不懂。為什麼看不懂，覺得裡面講的都是很平常的道理，沒什麼意思。主要是因為這本書一開始不是用來寫給別人看的。
《沉思錄》是奧勒留皇帝他寫給自己的東西，他沒想過要出版，沒想要有讀者，唯一的讀者就是他自己。奧勒留這位皇帝，他是學斯多葛派哲學，斯多葛派哲學是一個現代哲學比較不關注的學派，主要是因為覺得它沒什麼體系，說不出什麼大道理。
但是事實上整個古典哲學，西方古典哲學，伊壁鳩魯派也好，犬儒學派也好，各種各樣的學派都好，他們傳授的都不只是套系統的理論知識跟學問，他們傳授的還包括的一套為人的方式，一種生活的方法。他寫《沉思錄》的時候，其實他是在對自己做一個精神修鍊跟操演。
我們也可以把它理解為是某種日記，只不過他的日記不是為了記錄自己每天幹了什麼事，而是每天在反省自己有什麼沒做到的事。
他學了斯多葛派的一套道德規訓跟教育之後，把他應用在自己日常生活之中。同時每天提醒自己，再高貴的皇袍也會有敗壞的一天，再宏偉的宮殿也會有傾潰的那天，人家對你一切的讚頌跟榮耀，都只不過是過眼雲煙，你不應該計較這些，而要看重你更內在的真實的東西。
不只是中國儒家和西方古典哲學，還有佛教，伊斯蘭教，這些全世界各地最偉大的文明，都有了不起的精神傳統，強調的是自我的修鍊。這個自我修鍊裡面，有很重要的一條，就是要讓自己過一種不甘於流俗的生活，要讓自己過一種經過反省的生活。
值得過的人生是，大家都怎麼過，我並不是說不可以照著做，而是說我盡量照著做。我自己心裏面清清楚楚，我的理由在哪裡，我為什麼要這麼生活。
今天中國人缺少的不是宗教信仰，而是這種對生活深入的看法和省察。由於我們沒有這樣深度的省察跟看法，我們就很容易跟著大家走。在這個時候，當整體社會虛無的時候，你就跟著虛無了。
日記就是每天對自己的記錄跟反省，你可以自己看，平時每天跟自己對話，就算只是記錄一些瑣事，但事後你能看的清清楚楚，自我成長的軌跡，你對自我是有一個清醒的意識的。
從什麼時候開始，我們忘了問一個很重要的問題，為什麼我要這麼做呢，為什麼我要過這樣的生活，我們少了一個晚上關起門來，坐在燈下看一下自己是什麼人的機會。
所以在這樣的時代，我們更加需要重新提醒自己，教育自己的必要。
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